Traducción mejorada de la Introducción al Misal Romano (En curso)
INSTRUCCIÓN GENERAL DEL MISAL ROMANO
INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI
1. Cuando estaba a punto de celebrar con sus discípulos la cena de la Pascua en la que instituyó el sacrificio de su Cuerpo y Sangre, Cristo el Señor dio instrucciones de que se preparara una habitación superior grande y amueblada (Lc 22, 12). La Iglesia siempre ha considerado que este mandato también se aplica a sí misma cuando da instrucciones sobre la preparación de los corazones y las mentes de las personas y de los lugares, ritos y textos para la celebración de la Sagrada Eucaristía. Las normas actuales, prescritas de acuerdo con la voluntad del Concilio Ecuménico Vaticano II, y el nuevo Misal que la Iglesia del Rito Romano utilizará a partir de ahora en la celebración de la Misa, son también evidencia de la gran preocupación de la Iglesia, de su fe, y de su amor inalterado por el gran misterio de la Eucaristía. Asimismo, dan testimonio de la tradición continua e ininterrumpida de la Iglesia, independientemente de la introducción de ciertas características nuevas.
Un testigo de la fe inalterada
2. La naturaleza sacrificial de la Misa, afirmada solemnemente por el Concilio de Trento de acuerdo con la tradición universal de la Iglesia, [1] fue reafirmada por el Concilio Vaticano II, que ofreció estas palabras significativas acerca de la Misa: "En la Última Cena nuestra Salvador instituyó el Sacrificio Eucarístico de su Cuerpo y Sangre, mediante el cual perpetuaría el Sacrificio de la Cruz a lo largo de los siglos hasta que regresara, confiando así a la Iglesia, su amada Novia, el recuerdo de su muerte y resurrección [SC 47; cf. LG 3, 28; PO 2, 4, 5.]
Lo que el Concilio enseña así se expresa constantemente en las fórmulas de la Misa. Esta enseñanza, que se expresa concisamente en la declaración ya contenida en el antiguo Sacramentario conocido comúnmente como Leonino: "Con tanta frecuencia como se celebra la conmemoración de este sacrificio, la obra de nuestra redención se lleva a cabo" [3], es desarrollado acertadamente y con precisión en las Plegarias Eucarísticas. Porque en estas oraciones el sacerdote, mientras realiza la conmemoración, se vuelve hacia Dios, incluso en nombre de todo el pueblo, le rinde gracias y ofrece el Sacrificio vivo y santo, es decir, la ofrenda de la Iglesia y la Víctima por cuya inmolación Dios quiso ser apaciguado [Cf. Plegaria Eucarística III]; y reza para que el Cuerpo y la Sangre de Cristo sea un sacrificio aceptable para el Padre y salvífico para todo el mundo [Cf. Plegaria Eucarística IV].
En este nuevo Misal, entonces, la regla de oración de la Iglesia ( lex orandi ) corresponde a su regla perenne de creencia ( lex credendi ), por la cual se nos enseña que el sacrificio de la cruz y su renovación sacramental en la misa, que Cristo el Señor instituido en la Última Cena y mandó a los Apóstoles a hacer en su memoria, son uno y lo mismo, difieren únicamente en la manera de ofrendar, y por consiguiente la Misa es a la vez un sacrificio de alabanza y acción de gracias, de propiciación y satisfacción.
3. Además, el misterio maravilloso de la presencia real del Señor bajo la especie eucarística, reafirmado por el Concilio Vaticano II [SC 7, 47; PO 5, 18] y otros documentos del Magisterio de la Iglesia [7] en el mismo sentido y con las mismas palabras que el Concilio de Trento había propuesto como una cuestión de fe, [8] se proclama en la celebración de la Misa no solo por medio de las mismas palabras de consagración, mediante las cuales Cristo se hace presente mediante la transubstanciación, sino también por esa disposición interior y expresión exterior de suprema reverencia y adoración en la cual se lleva a cabo la Liturgia Eucarística. Por la misma razón, el pueblo cristiano es invitado el Jueves Santo de la Cena del Señor, y en la solemnidad del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo, para venerar este maravilloso Sacramento por una forma especial de adoración.
4. Además, la naturaleza del sacerdocio ministerial propio de un Obispo y un sacerdote, que ofrecen el Sacrificio en la persona de Cristo y que presiden la reunión del pueblo santo, es evidente en la forma del rito mismo, por la razón del lugar más prominente y el oficio del sacerdote. El significado de este oficio se enuncia y explica con claridad y con mayor extensión en el Prefacio de la Misa crismal del Jueves Santo, el día conmemorativo de la institución del sacerdocio. El Prefacio saca a la luz la atribución del poder sacerdotal logrado mediante la imposición de manos; y, al enumerar los diversos deberes, describe ese poder, que es la continuación del poder de Cristo, el Sumo Sacerdote del Nuevo Testamento.
5. Además, la naturaleza del sacerdocio ministerial también pone en su propia luz otra realidad, que debe ser muy bien considerada, a saber, el real sacerdocio de los fieles, cuyo sacrificio espiritual se completa a través del ministerio del Obispo y los sacerdotes en unión con el sacrificio de Cristo, el único Mediador [Cf. PO 2]. Porque la celebración de la Eucaristía es una acción de toda la Iglesia, y en ella cada uno debe llevar a cabo única pero completamente lo que le pertenece, en virtud del rango de cada uno dentro del Pueblo de Dios. De esta forma, se dará mayor consideración a algunos aspectos de la celebración a los que a veces se le ha prestado menos atención en el transcurso del tiempo. Porque este pueblo es el Pueblo de Dios, comprado por la Sangre de Cristo, reunido por el Señor, nutrido por su palabra. Es un pueblo llamado a traer a Dios las oraciones de toda la familia humana, un pueblo que da gracias en Cristo por el misterio de la salvación al ofrecer su sacrificio. Finalmente, es un pueblo hecho al compartir en la Comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Aunque santo en su origen, este pueblo, sin embargo, crece continuamente en santidad por su participación consciente, activa y fructífera en el misterio de la Eucaristía [Cf. SC 11].
Un testigo de la tradición intacta
6. Al establecer sus instrucciones para la revisión del Orden de la Misa, el Concilio Vaticano II, usando las mismas palabras que San Pío V en la Constitución Apostólica Quo primum , por la cual se promulgó el Misal de Trento en 1570, también ordenó, entre otras cosas, que algunos ritos sean restaurados "a la norma original de los Santos Padres" [SC 50]. Por el hecho de que se usan las mismas palabras se puede ver cómo ambos Misales Romanos, aunque separados por cuatro siglos, se abrazan una y la misma tradición. Además, si se reflexiona sobre los elementos internos de esta tradición, también queda claro cuán notable y afortunadamente el Misal Romano más antiguo se lleva a cabo en el nuevo.
7. En un período difícil cuando la fe católica en la naturaleza sacrificial de la Misa, el sacerdocio ministerial y la presencia real y permanente de Cristo bajo las especies eucarísticas se pusieron en peligro, San Pío V estaba especialmente preocupado por preservar la tradición más reciente, luego injustamente atacada, introduciendo solo cambios muy pequeños en el rito sagrado. De hecho, el Misal de 1570 difiere muy poco de la primera edición impresa de 1474, que a su vez sigue fielmente el Misal utilizado en tiempos del Papa Inocencio III. Además, aunque los manuscritos en la Biblioteca del Vaticano proporcionaron material para la enmienda de algunas expresiones, de ninguna manera permitieron investigar a "autores antiguos y aprobados" más atrás que los comentarios litúrgicos de la Edad Media.
8. Hoy, por otro lado, innumerables estudios eruditos han arrojado luz sobre la "norma de los Santos Padres" que siguieron los revisores del Misal de San Pío V. Para seguir la publicación primero del Sacramentario conocido como Gregoriano en 1571, se publicaron ediciones críticas de otros antiguos Sacramentales romanos y ambrosianos, a menudo en forma de libro, al igual que los antiguos libros litúrgicos hispanos y galicanos que trajeron a la luz numerosas oraciones de no poca excelencia espiritual que anteriormente se desconocía.
De manera similar, las tradiciones que datan de los primeros siglos, antes de la formación de los ritos de Oriente y Occidente, son más conocidas hoy en día debido al descubrimiento de tantos documentos litúrgicos.
Además, el progreso continuo en el estudio de los santos Padres también ha arrojado luz sobre la teología del misterio de la Eucaristía a través de las enseñanzas de tan ilustres Padres de la antigüedad cristiana como San Ireneo, San Ambrosio, San Cirilo de Jerusalén y San Juan Crisóstomo.
9. Por esta razón, la "norma de los Santos Padres" requiere no solo la preservación de lo que nuestros antepasados inmediatos nos han transmitido, sino también un entendimiento y un estudio más profundo del pasado completo de la Iglesia y de todas las formas en que que su única fe se ha expuesto en las formas humanas y sociales bastante diversas que prevalecen en las áreas semítica, griega y latina. Además, este punto de vista más amplio nos permite ver cómo el Espíritu Santo dota al Pueblo de Dios con una fidelidad maravillosa en la preservación del depósito inalterable de la fe, incluso en medio de una gran variedad de oraciones y ritos.
Adecuación a nuevas condiciones
De hecho, cuando los Padres del Concilio Vaticano II reafirmaron las declaraciones dogmáticas del Concilio de Trento, hablaron en un momento muy diferente de la historia mundial, de modo que pudieron presentar propuestas y medidas de carácter pastoral que no podían tener ni se habían previsto cuatro siglos antes.
11. El Concilio de Trento ya reconoció el gran valor catequético contenido en la celebración de la Misa, pero no pudo sacar todas sus consecuencias con respecto a la práctica real. De hecho, muchos estaban presionando para obtener permiso para usar el vernáculo en la celebración del Sacrificio Eucarístico; pero el Concilio, sopesando las condiciones de esa edad, consideró que era un deber responder a esta petición con una reafirmación de la enseñanza tradicional de la Iglesia, según la cual el sacrificio eucarístico es, ante todo, la acción del mismo Cristo, y por lo tanto propiamente la eficacia no se ve afectada por la manera en que los fieles participan en ella. El Concilio por esta razón declaró en palabras firmes pero mesuradas: "Aunque la Misa contiene mucha instrucción para las personas de fe, sin embargo, no pareció conveniente para los Padres que se celebrara en todas partes en la lengua vernácula". [12] El Concilio en consecuencia anatematizó cualquiera que sostenga que "el rito de la Iglesia Romana, en el que parte del Canon y las palabras de consagración se hablan en voz baja, debe ser condenado, o que la Misa debe celebrarse solo en lengua vernácula" [13]. Aunque, por un lado, prohibía el uso de la lengua vernácula en la Misa, sin embargo, por otro lado, el Concilio se dirigió directamente a los pastores de almas para poner la catequesis adecuada en su lugar: "Para que el rebaño de Cristo no tenga hambre. . . el Santo Sínodo ordena a los pastores y a todos los demás que tengan cuidado de las almas, que den instrucciones frecuentes durante la celebración de la Misa, ya sea personalmente o a través de otros, sobre lo que se lee en la Misa; entre otras cosas, deben incluir alguna explicación del misterio de este Santísimo Sacrificio, especialmente los domingos y días santos ". [14]
12. Por lo tanto, cuando el Concilio Vaticano II se reunió para acomodar a la Iglesia a los requisitos de su propio oficio apostólico precisamente en estos tiempos, examinó a fondo, como lo hizo Trento, el carácter instructivo y pastoral de la sagrada Liturgia [Cf. SC 33]. Dado que ningún católico ahora negaría la legalidad y la eficacia de un rito sagrado celebrado en latín, el Concilio también fue capaz de conceder que "el uso del idioma vernáculo a menudo puede ser una gran ventaja para el pueblo" y dio la facultad para su uso [Cf. SC 36]. El entusiasmo en respuesta a esta medida ha sido tan grande en todas partes que ha llevado, bajo el liderazgo de los Obispos y la misma Sede Apostólica, a un permiso para todas las celebraciones litúrgicas en las que participa el pueblo en lengua vernácula, en aras de una mejor comprensión del misterio que se celebra.
13. De hecho, dado que el uso de la lengua vernácula en la Sagrada Liturgia puede ciertamente considerarse un medio importante para presentar más claramente la catequesis sobre el misterio que es inherente a la celebración misma, el Concilio Vaticano II también ordenó que ciertas prescripciones del Concilio de Trento, que no se habían seguido en todas partes, se llevaran a buen término, como la homilía que se imparte los domingos y los días santos [Cf. SC 52] y la facultad de intercalar ciertas explicaciones durante los propios ritos sagrados [Cf. SC 35:3].
Sobre todo, el Concilio Vaticano II, que instó "a una forma más perfecta de participación en la Misa por la cual los fieles, después de la Comunión del sacerdote, reciben el Cuerpo del Señor del mismo Sacrificio" [SC 55], vió otro deseo de los Padres de Trento a realizarse, es decir que para una participación más plena en la santa Eucaristía "los fieles presentes en cada misa deben comulgar no solo por deseo espiritual sino también por recepción sacramental de la Eucaristía" [20].
14. Movido por el mismo deseo y preocupación pastoral, el Concilio Vaticano II pudo dar una consideración renovada a lo establecido por Trento en la Comunión en ambas especies. Y, de hecho, dado que nadie cuestiona en modo alguno los principios doctrinales sobre la eficacia completa de la Comunión eucarística bajo la especie de pan solo, el Concilio dio permiso para la recepción de la Comunión bajo ambos tipos en algunas ocasiones, porque al estar más clara la forma del signo sacramental, ofrece una oportunidad particular de profundizar la comprensión del misterio en el que participan los fieles. [21]
15. De esta manera, la Iglesia, sin dejar de ser fiel a su oficio como maestra de la verdad salvaguardando "cosas viejas", es decir, el depósito de la tradición, cumple al mismo tiempo otro deber, el de examinar y producir prudentemente "cosas nuevas" (Ver Mt 13:52).
En consecuencia, una parte del nuevo Misal dirige las oraciones de la Iglesia de una manera más abierta a las necesidades de nuestro tiempo, lo cual es especialmente cierto en las Misas rituales y las Misas por diversas necesidades, en las que la tradición y los nuevos elementos están apropiadamente armonizados.
Por lo tanto, aunque muchas expresiones, extraídas de la tradición más antigua de la Iglesia y familiares a través de las muchas ediciones de el Misal Romano, se han mantenido sin cambios, muchas otras expresiones se han acomodado a las necesidades y circunstancias de hoy. Otros más, como las oraciones por la Iglesia, los laicos, la santificación del trabajo humano, la comunidad de todos los pueblos y ciertas necesidades propias de nuestra era, han sido recientemente compuestas, basándose en los pensamientos y, a menudo, en la propia redacción del texto, en documentos recientes del Concilio.
Además, a causa de la misma actitud hacia el nuevo estado del mundo actual, parecía que en el uso de textos de la tradición más antigua, tan reverenciados, un tesoro no sería perjudicado de ninguna manera si se cambiaran algunas frases para que el estilo del lenguaje estuviera más de acuerdo con el lenguaje de la teología moderna y reflejara verdaderamente la disciplina actual de la Iglesia. Por lo tanto, no pocas expresiones que tienen que ver con la evaluación y el uso de los bienes de la tierra han cambiado, así como también algunas alusiones a una cierta forma de penitencia externa perteneciente a las edades pasadas de la Iglesia.
Finalmente, de esta manera las normas litúrgicas del Concilio de Trento ciertamente han sido completadas y perfeccionadas en muchos aspectos por aquellas del Concilio Vaticano II, que ha llevado a la realización de los esfuerzos de los últimos cuatrocientos años para acercar a los fieles al Liturgia sagrada especialmente en los últimos tiempos, y sobre todo el celo por la Liturgia promovido por San Pío X y sus sucesores.
16. La celebración de la Misa, como la acción de Cristo y el Pueblo de Dios, organizada jerárquicamente, es el centro de toda la vida cristiana para la Iglesia, tanto universal como local, así como para cada uno de los fieles individualmente. [22] En él se encuentra el punto más elevado tanto de la acción por la cual Dios santifica el mundo en Cristo como del culto que la raza humana ofrece al Padre, adorándolo a través de Cristo, el Hijo de Dios, en el Espíritu Santo. [23] En ella, además, durante el transcurso del año, los misterios de la redención se recuerdan para que de alguna manera se haga presente. [24] Además, las otras acciones sagradas y todas las actividades de la vida cristiana están ligadas a ella, fluyen de ella y están ordenadas a ella. [25]
17. Por lo tanto, es de la mayor importancia que la celebración de la Misa, es decir, la Cena del Señor, se haga de modo que los ministros sagrados y los fieles que participan en ella, según el estado propio de cada uno, puedan derivar de ella más abundantemente [26] aquellos frutos por los cuales Cristo el Señor instituyó el Sacrificio Eucarístico de su Cuerpo y Sangre y lo confió a la Iglesia, su amada Novia, como el monumento de su Pasión y Resurrección. [27]
18. Esto se logrará mejor si, teniendo debidamente en cuenta la naturaleza y las circunstancias particulares de cada asamblea litúrgica, toda la celebración se planifica de manera tal que conduzca a una participación consciente, activa y plena de los fieles en ambos, cuerpo y en mente, una participación ardiente con fe, esperanza y caridad, del tipo deseado por la Iglesia y exigido por la naturaleza misma de la celebración, y al cual el pueblo cristiano tiene un derecho y un deber en razón de su Bautismo. [28]
19. Aunque a veces no es posible tener la presencia y la participación activa de los fieles, lo que pone de manifiesto más claramente el carácter eclesial de la celebración, [29] la Celebración Eucarística siempre conserva su eficacia y dignidad porque es la acción de los fieles. Cristo y la Iglesia, en la cual el sacerdote cumple su propia función principal y siempre actúa para la salvación del pueblo.
Por lo tanto, se recomienda que el sacerdote celebre el Sacrificio Eucarístico incluso diariamente, si es posible. [30]
20. Sin embargo, debido a que la celebración de la Eucaristía, como toda la Liturgia, se lleva a cabo a través de signos perceptibles que nutren, fortalecen y expresan fe, [31] se debe tener el máximo cuidado para elegir y ordenar esas formas y elementos establecido por la Iglesia que, en vista de las circunstancias de las personas y el lugar, fomentará más efectivamente la participación activa y plena y responderá más adecuadamente a las necesidades espirituales de los fieles.
21. Esta Instrucción tiene como objetivo ofrecer pautas generales para organizar adecuadamente la Celebración de la Eucaristía y establecer reglas para ordenar las diversas formas de celebración. [32]
22. La celebración de la Eucaristía en una Iglesia particular es de suma importancia.
Para el Obispo diocesano, el mayordomo principal de los misterios de Dios en la Iglesia particular confiada a su cuidado, es el moderador, promotor y guardián de toda su vida litúrgica. [33] En las celebraciones en las que preside el Obispo, y especialmente en la celebración de la Eucaristía dirigida por el Obispo mismo con el presbiterado, los diáconos y las personas que participan, se revela el misterio de la Iglesia. Por esta razón, la solemne celebración de las Misas de este tipo debe ser un ejemplo para toda la diócesis.
Por lo tanto, el Obispo debe determinar que los sacerdotes, los diáconos y los fieles laicos entiendan cada vez más el significado genuino de los ritos y los textos litúrgicos y, por lo tanto, conduzcan a una celebración activa y fructífera de la Eucaristía. Para el mismo fin, también debe estar atento a que se mejore la dignidad de estas celebraciones. Al promover esta dignidad, la belleza del lugar sagrado, de la música y del arte debe contribuir lo más posible.
23. Además, para que tal celebración se corresponda más plenamente con las prescripciones y el espíritu de la sagrada Liturgia, y también para aumentar su eficacia pastoral, ciertas adaptaciones se especifican en esta Instrucción General y en el Orden de la Misa.
24. Estas adaptaciones consisten en su mayor parte en la elección de ciertos ritos o textos, es decir, de cantos, lecturas, oraciones, explicaciones y gestos que pueden responder mejor a las necesidades, preparación y cultura de los participantes y que se confían al sacerdote celebrante. El sacerdote debe recordar que es el servidor de la sagrada Liturgia y que él mismo no tiene permitido, por su propia iniciativa, agregar, quitar o cambiar nada en la celebración de la Misa. [34]
25. Además, ciertas adaptaciones están indicadas en el lugar apropiado en el Misal y pertenecen respectivamente al Obispo diocesano o a la Conferencia de Obispos, de acuerdo con la Constitución sobre la Sagrada Liturgia [35] (ver N ° 387, 388-393).
26. En cuanto a las variaciones y las adaptaciones más sustanciales a la vista de las tradiciones y la cultura de los pueblos y las regiones, que se introducirán de conformidad con el artículo 40 de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia por motivos de beneficio o necesidad, las normas establecidas en la Instrucción Sobre la liturgia romana y la inculturación [36] y en los n. 395-399 deben ser observados.
27. En la misa, es decir, la Santa Cena, el pueblo de Dios es convocado, con un sacerdote que preside y actúa en la persona de Cristo, para celebrar el memorial del Señor, el sacrificio eucarístico. [37] Por esta razón, la promesa de Cristo se aplica de manera sobresaliente a tal reunión local de la santa Iglesia: "Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos" (Mt 18:20). Porque en la celebración de la Misa, en la que se perpetúa el Sacrificio de la Cruz, [38] Cristo está realmente presente en la asamblea misma litúrgica reunida en su nombre, en la persona del ministro, en su palabra, y de hecho sustancial y continuamente bajo la especie eucarística [39]
28. La misa se compone, por así decirlo, de dos partes: la Liturgia de la Palabra y la Liturgia de la Eucaristía. Estos, sin embargo, están tan estrechamente interconectados que forman un solo acto de adoración. [40] Porque en la Misa se prepara la mesa tanto de la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, de la cual los fieles pueden ser instruidos y refrescados. [41] También hay ciertos ritos que abren y concluyen la celebración.
Leer y explicar la Palabra de Dios
29. Cuando las Sagradas Escrituras se leen en la Iglesia, Dios mismo le habla a su pueblo, y Cristo, presente en su propia palabra, proclama el Evangelio.
Por lo tanto, todos deben escuchar con reverencia las lecturas de la Palabra de Dios, ya que constituyen un elemento de la mayor importancia en la Liturgia. Aunque en las lecturas de la Sagrada Escritura la palabra de Dios está dirigida a todas las personas de todas las épocas y es comprensible para ellos, sin embargo, una comprensión más completa y una mayor efectividad de la palabra se fomenta mediante un comentario viviente sobre la palabra, es decir, la homilía , como parte de la acción litúrgica. [42]
Las oraciones y otras partes pertenecientes al sacerdote
30. Entre las partes asignadas al sacerdote, la más importante es la oración eucarística, que es el punto culminante de toda la celebración. A continuación están las oraciones: es decir, la colecta, la oración sobre las ofrendas y la oración después de la Comunión. Estas oraciones están dirigidas a Dios en nombre de todo el pueblo santo y de todos los presentes, por el sacerdote que preside la asamblea en la persona de Cristo. [43] Es por una buena razón, por lo tanto, que se les llama "oraciones presidenciales".
31. También le corresponde al sacerdote, en el ejercicio de su oficio de presidir la asamblea reunida, ofrecer ciertas explicaciones previstas en el rito mismo. Donde se indica en las rúbricas, el celebrante puede adaptarlas un poco para que respondan a la comprensión de los participantes. Sin embargo, siempre debe tener cuidado de mantener el sentido del texto dado en el Misal y expresarlo de manera sucinta. El sacerdote que preside también debe dirigir la palabra de Dios e impartir la bendición final. Además, puede dar a los fieles una breve introducción a la Misa del día (después del Saludo inicial y antes del Acto Penitencial), a la Liturgia de la Palabra (antes de las lecturas) y a la Plegaria Eucarística (antes el Prefacio), aunque nunca durante la oración eucarística misma; también puede hacer comentarios finales sobre toda la acción sagrada antes del despido.
32. La naturaleza de los textos "presidenciales" exige que se hablen en voz alta y clara y que todos escuchen con atención. [44] Por lo tanto, mientras el sacerdote está hablando estos textos, no debe haber otras oraciones o cantos, y el órgano u otros instrumentos musicales deben guardar silencio.
33. El sacerdote, de hecho, como el que preside, ora en nombre de la Iglesia y de la comunidad congregada; pero a veces reza solo en su propio nombre, pidiendo que pueda ejercer su ministerio con mayor atención y devoción. Las oraciones de este tipo, que ocurren antes de la lectura del Evangelio, en la Preparación de los dones, y también antes y después de la Comunión del sacerdote, se dicen en voz baja.
Las otras fórmulas en la celebración
34. Dado que la celebración de la Misa por su naturaleza tiene un carácter "comunitario" [45], tanto los diálogos entre el sacerdote y los fieles se reunieron, y las aclamaciones son de gran importancia; [46] de hecho, no son simplemente signos externos de celebración comunitaria, sino que fomentan y provocan la comunión entre el sacerdote y el pueblo.
35. Las aclamaciones y las respuestas de los fieles a los saludos y oraciones del sacerdote constituyen el nivel de participación activa que los fieles deben aportar en todas las formas de la Misa, para que la acción de toda la comunidad pueda expresarse y fomentarse claramente. [47]
36. Otras partes, muy útiles para expresar y fomentar la participación activa de los fieles, que se asignan a toda la asamblea convocada incluyen especialmente el Acto Penitencial, la Profesión de Fe, la Oración de los Fieles y el Padrenuestro.
37. Finalmente, con respecto a las otras fórmulas:
- Algunos constituyen un rito o acto independiente, como el Gloria , el Salmo responsorial, el Aleluya y el verso antes del Evangelio, el Sanctus , la Aclamación conmemorativa y el cantus post communionem (canto después de la comunión);
- Otros acompañan otro rito, como los cantos en la entrada, en el Ofertorio, en la fracción (Agnus Dei) y en la Comunión.
La expresión vocal de los diferentes textos
38. En los textos que deben ser pronunciados en voz alta y clara, ya sea por el sacerdote o el diácono, o por el lector, o por todos, el tono de la voz debe corresponder al género del texto en sí, es decir, dependiendo de si es una lectura, una oración, un comentario, una aclamación o un texto cantado; el tono también debería adaptarse a la forma de celebración y a la solemnidad de la reunión. También se debe considerar el idioma de diferentes lenguas y la cultura de diferentes pueblos.
En las rúbricas y en las normas que siguen, las palabras como "decir" y "proclamar" deben entenderse tanto cantando como recitando, de acuerdo con los principios que acabamos de mencionar.
La importancia de cantar
39. El apóstol Pablo instruye a los fieles cristianos que se reúnen como uno solo para esperar la venida del Señor a cantar juntos salmos, himnos y canciones espirituales (véase Col 3:16). Cantar es el signo de la alegría del corazón (véase Hechos 2:46). Así, San Agustín dice acertadamente: "Cantar es para el que ama". [48] También está el antiguo proverbio: "El que canta bien ora dos veces".
40. Por lo tanto, se debe otorgar gran importancia al uso del canto en la celebración de la misa, teniendo debidamente en cuenta la cultura de las personas y las habilidades de cada asamblea litúrgica. Aunque no siempre es necesario (por ejemplo, en las Misas de los días de la semana) cantar todos los textos que están destinados a ser cantados, se debe tener cuidado de no cantar por los ministros y las personas en las celebraciones que tienen lugar los domingos y en días santos de obligación.
Sin embargo, en la elección de las partes que deben cantarse, se debe dar preferencia a aquellas que son de mayor importancia y especialmente a aquellas que deben ser cantadas por el sacerdote o el diácono o el lector, con las personas que responden o por el sacerdote y personas juntas [49]
41. En igualdad de condiciones, el canto gregoriano ocupa un lugar de honor porque es propio de la liturgia romana. Otros tipos de música sacra, en particular la polifonía, no están de ninguna manera excluidos, siempre que correspondan al espíritu de la acción litúrgica y que fomenten la participación de todos los fieles. [50]
Dado que los fieles de diferentes países se reúnen cada vez con más frecuencia, es apropiado que sepan cantar juntos al menos algunas partes del Ordinario de la Misa en latín, especialmente el Credo y el Padrenuestro, con las melodías más simples. [51]
Movimientos y Postura
42. Los gestos y la postura del sacerdote, el diácono y los ministros, así como los del pueblo, deben contribuir a que la celebración resplandezca con belleza y noble simplicidad, para que el verdadero y pleno significado de las diferentes partes de la celebración sean evidentes y se fomente la participación de todos. [52] Por lo tanto, se debe prestar atención a lo que está determinado por esta Instrucción General y la práctica tradicional del Rito Romano y a lo que sirve al bien espiritual común del Pueblo de Dios, en lugar de la inclinación privada o la elección arbitraria.
Una postura común, que deben observar todos los participantes, es un signo de la unidad de los miembros de la comunidad cristiana reunida para la sagrada Liturgia: expresa y fomenta la intención y la actitud espiritual de los participantes.
43. Los fieles deben pararse desde el comienzo del canto de la Entrada, o mientras el sacerdote se acerca al altar, hasta el final de la oración colecta; para el canto del Aleluya antes del Evangelio; mientras el Evangelio mismo es proclamado; durante la profesión de fe y la oración de los fieles; de la invitación, Orate, fratres (Oren, hermanos), antes de la oración sobre las ofrendas hasta el final de la Misa, excepto en los lugares indicados a continuación.
Sin embargo, deben sentarse mientras se proclaman las lecturas antes del Evangelio y el Salmo responsorial y para la homilía y mientras se lleva a cabo la Preparación de los Dones en el Ofertorio; y, según lo permitan las circunstancias, pueden sentarse o arrodillarse mientras se observa el período de silencio sagrado después de la Comunión.
En algunas diócesis, deben arrodillarse comenzando después del canto o recitación del Sanctus hasta después del Amén de la Plegaria Eucarística, excepto cuando en ocasiones se lo impida por razones de salud, falta de espacio, la gran cantidad de personas presente, o alguna otra buena razón. Los que no se arrodillan deben hacer una reverencia profunda cuando el sacerdote se arrodilla después de la consagración. Los fieles se arrodillan después del Agnus Dei a menos que el Obispo diocesano determine lo contrario. [53]
Con vistas a una uniformidad en los gestos y posturas durante una y la misma celebración, los fieles deben seguir las instrucciones que da el diácono, ministro laico o sacerdote de acuerdo con lo que se indique en el Misal.
44. Entre los gestos incluidos hay también acciones y procesiones: del sacerdote yendo con el diácono y ministros al altar; del diácono que lleva el Evangeliario o el Libro de los Evangelios al ambón antes de la proclamación del Evangelio; de los fieles que presentan los dones y se acercan para recibir la Comunión. Es apropiado que las acciones y procesiones de este tipo se lleven a cabo con decoro mientras se producen los cánticos propios, de acuerdo con las normas prescritas para cada uno.
Silencio
45. El silencio sagrado también, como parte de la celebración, debe observarse en los tiempos designados. [54] Su propósito, sin embargo, depende del momento en que ocurre en cada parte de la celebración. Así, dentro del Acto Penitencial y nuevamente después de la invitación a orar, todos se recogen; pero al finalizar la lectura o la homilía, todos meditan brevemente sobre lo que han escuchado; luego después de la Comunión, alaban y oran a Dios en sus corazones.
Incluso antes de la celebración en sí misma, es digno de elogio ese silencio en la iglesia, en la sacristía, en la sala de investidura y en las áreas adyacentes, para que todos puedan disponerse a llevar a cabo la acción sagrada de manera devota y apropiada.
46. Los ritos que preceden a la Liturgia de la Palabra, a saber, la Entrada, el Saludo, el Acto de Penitencia, el Kyrie, el Gloria, y la colecta, tienen el carácter de un comienzo, introducción y preparación.
Su propósito es asegurar que los fieles que se unen como uno establezcan la comunión y se predispongan a escuchar adecuadamente la palabra de Dios y a celebrar dignamente la Eucaristía.
En ciertas celebraciones que se combinan con la misa según las normas de los libros litúrgicos, los ritos introductorios se omiten o se realizan de una manera particular.
La entrada
47. Después de que el pueblo se haya reunido, el canto de la Entrada comienza cuando el sacerdote entra con el diácono y los ministros. El objetivo de este canto es abrir la celebración, fomentar la unidad de los que se han reunido, presentar sus pensamientos al misterio de la temporada o festividad litúrgica y acompañar la procesión del sacerdote y los ministros.
48. El canto en este momento es hecho alternativamente por el coro y el pueblo o de manera similar por el cantor y el pueblo, o completamente por el pueblo, o solo por el coro. En las diócesis de los Estados Unidos de América hay cuatro opciones para el Canto de Entrada: (1) la antífona del Misal Romano o el Salmo del Gradual Romano como música allí o en otro ambiente musical; (2) la antífona estacional y el Salmo del Gradual Simple ; (3) una canción de otra colección de salmos y antífonas, aprobada por la Conferencia de Obispos o el Obispo diocesano, incluidos los salmos dispuestos en formas responsoriales o métricas; (4) una canción litúrgica adecuada aprobada de manera similar por la Conferencia de Obispos o el Obispo diocesano. [55]
Si no hay canto en la entrada, la antífona en el Misal es recitada por los fieles, o por algunos de ellos, o por un lector; de lo contrario, es recitado por el sacerdote mismo, quien incluso puede adaptarlo como una explicación introductoria (véase el n. ° 31).
Saludo del Altar y del pueblo reunidos juntos
49. Cuando llegan al presbiterio, el sacerdote, el diácono y los ministros reverencian el altar con una reverencia profunda.
Como expresión de veneración, además, el sacerdote y el diácono besan el altar mismo; como sugiere la ocasión, el sacerdote también inciensa la cruz y el altar.
50. Cuando finaliza el canto de la Entrada, el sacerdote se para en la sede y, junto con toda la reunión, hace la Señal de la Cruz. Entonces él significa la presencia del Señor a la comunidad reunida allí por medio del Saludo. Por este Saludo y la respuesta del pueblo, se manifiesta el misterio de la Iglesia reunida.
Después del saludo del pueblo, el sacerdote, el diácono o un ministro laico pueden presentar brevemente a los fieles a la Misa del día.
El acto penitencial
51. Luego el sacerdote invita a los presentes a tomar parte en el Acto Penitencial, el cual, después de una breve pausa para el silencio, la comunidad entera lleva a cabo una fórmula de confesión general. El rito concluye con la absolución del sacerdote, que, sin embargo, carece de la eficacia del Sacramento de la Penitencia.
Los domingos, especialmente en la temporada de Pascua, en lugar del Acto Penitencial acostumbrado, de vez en cuando puede darse la bendición y la aspersión de agua para recordar el Bautismo. [56]
El Kyrie Eleison
52. Después del Acto Penitencial, el Kyrie se inicia siempre, a menos que ya se haya incluido como parte del Acto Penitencial. Dado que es un canto por el cual los fieles aclamaban al Señor e imploraban su misericordia, todos lo hacen ordinariamente, es decir, que el pueblo y el coro o el cantor participen en él.
Como regla general, cada aclamación se canta o dice dos veces, aunque puede repetirse varias veces, en razón del carácter de los diversos idiomas, así como del arte de la música o de otras circunstancias. Cuando se canta el Kyrie como parte del Acto Penitencial, un tropo puede preceder a cada aclamación.
El Gloria
53. El Gloria es un himno muy antiguo y venerable en el que la Iglesia, reunida en el Espíritu Santo, glorifica y suplica a Dios el Padre y el Cordero. El texto de este himno no puede ser reemplazado por ningún otro texto. El Gloria es entonado por el sacerdote o, si corresponde, por un cantor o por el coro; pero es cantado por todos juntos, o por el pueblo alternativamente con el coro, o solo por el coro. Si no se canta, debe ser recitado por todos juntos o por dos partes de la asamblea que responden una a la otra.
Se canta o se dice los domingos fuera de las estaciones de Adviento y Cuaresma, en las solemnidades y fiestas, y en las celebraciones especiales de carácter más solemne.
La Colecta
54. Luego, el sacerdote invita a el pueblo a orar. Todos, junto con el sacerdote, observan un breve silencio para que puedan ser conscientes del hecho de que están en la presencia de Dios y pueden formular sus peticiones mentalmente. Entonces el sacerdote dice la oración que se conoce habitualmente como la colecta y por la cual se expresa el carácter de la celebración. De acuerdo con la antigua tradición de la Iglesia, la oración colecta generalmente se dirige a Dios el Padre, a través de Cristo, en el Espíritu Santo, [57] y concluye con un final trinitario, es decir, el final más largo, de la siguiente manera:
- Si la oración está dirigida al Padre: Per Dominum nostrum Iesum Christum Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti, Deus, per omnia saecula saeculorum (Por nuestro Señor, Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santo, un Dios, por los siglos de los siglos);
- Si está dirigido al Padre, pero el Hijo es mencionado al final: Qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti, Deus, per omnia saecula saeculorum (Quien vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santo, un Dios, por los siglos de los siglos);
- Si está dirigido al Hijo: Qui vivis et regnas cum Deo Patre in unitate Spiritus Sancti, Deus, per omnia saecula saeculorum (Que vives y reinas con Dios Padre en la unidad del Espíritu Santo, un solo Dios, por los siglos de los siglos) .
El pueblo, uniéndose a esta súplica, hace suya la oración con la aclamación, Amén.
Siempre hay solo una colecta usada en una misa.
55. La parte principal de la Liturgia de la Palabra se compone de las lecturas de la Sagrada Escritura junto con los cánticos que se producen entre ellos. Sin embargo, la homilía, Profesión de fe y Oración de los fieles desarrollan y concluyen esta parte de la misa. En las lecturas, tal como se explica en la homilía, Dios habla a su pueblo, [58] abriéndoles el misterio. de redención y salvación, y ofrecerles alimento espiritual; y Cristo mismo está presente en medio de los fieles a través de su palabra. [59] Con su silencio y sus cánticos, las personas hacen suya la palabra de Dios, y también afirman su adhesión a ella por medio de la profesión de fe. Finalmente, habiendo sido nutridos por él, derraman sus peticiones en la Oración de los Fieles por las necesidades de toda la Iglesia y por la salvación de todo el mundo.
Silencio
56. La Liturgia de la Palabra debe celebrarse de tal manera que promueva la meditación, por lo que debe evitarse cualquier tipo de apresuramiento que impida el recuerdo. Durante la Liturgia de la Palabra, también es apropiado incluir breves períodos de silencio, acomodados a la asamblea reunida, en la cual, a instancias del Espíritu Santo, la palabra de Dios puede ser captada por el corazón y una respuesta a través de la oración puede estar preparado. Puede ser apropiado observar tales períodos de silencio, por ejemplo, antes de que comience la Liturgia de la Palabra, después de la primera y segunda lectura, y finalmente al final de la homilía. [60]
Las lecturas bíblicas
57. En las lecturas, la tabla de la palabra de Dios está preparada para los fieles, y las riquezas de la Biblia se les abren. [61] Por lo tanto, es preferible mantener la disposición de las lecturas bíblicas, por la cual se derrama luz sobre la unidad de ambos Testamentos y de la historia de la salvación. Además, es ilegal sustituir los textos no bíblicos por las lecturas y el Salmo responsorial, que contienen la palabra de Dios. [62]
58. En la celebración de la Misa con una asamblea, las lecturas siempre se proclaman desde el ambón.
59. Por tradición, la función de proclamar las lecturas es ministerial, no presidencial. Las lecturas, por lo tanto, deben ser proclamadas por un lector, y el Evangelio por un diácono o, en su ausencia, un sacerdote que no sea el celebrante. Sin embargo, si un diácono u otro sacerdote no está presente, el sacerdote celebrante mismo debe leer el Evangelio. Además, si otro lector adecuado tampoco está presente, entonces el sacerdote celebrante también debe proclamar las otras lecturas.
Después de cada lectura, el que lee da la aclamación, a lo que las personas reunidas responden, honrando la palabra de Dios que han recibido con fe y con corazones agradecidos.
60. La lectura del Evangelio es el punto culminante de la Liturgia de la Palabra. La misma Liturgia enseña que se le debe mostrar gran reverencia alejándola de las otras lecturas con especiales signos de honor: ya sea por parte del ministro designado para proclamarla, quien se prepara con una bendición u oración; o por parte de los fieles, que permanecen de pie mientras lo escuchan ser leído y por medio de sus aclamaciones reconocen y confiesan a Cristo presente y hablándoles; o por las mismas marcas de reverencia que se le dan al Libro de los Evangelios.
El salmo responsorial
61. Después de la primera lectura viene el Salmo responsorial, que es una parte integral de la Liturgia de la Palabra y tiene una gran importancia litúrgica y pastoral, porque fomenta la meditación en la palabra de Dios.
El Salmo responsorial debe corresponderse con cada lectura y, por lo general, debe tomarse del Leccionario.
Es preferible cantar el Salmo responsorial, al menos en lo que respecta a la respuesta de el pueblo. Por lo tanto, el salmista, o el cantor del Salmo, canta los versículos del Salmo desde el ambón u otro lugar adecuado. Toda la asamblea permanece sentada y escucha, pero, como regla, participa cantando la respuesta, excepto cuando el Salmo se canta directamente sin respuesta. Sin embargo, para que el pueblo pueda cantar la respuesta del Salmo más fácilmente, se han elegido textos de algunas respuestas y Salmos para las diversas estaciones del año o para las diversas categorías de Santos. Estos pueden usarse en lugar del texto correspondiente a la lectura cada vez que se canta el Salmo. Si no se puede cantar el Salmo, debe recitarse de tal manera que sea particularmente adecuado para fomentar la meditación en la Palabra de Dios.
También se puede cantar en lugar del Salmo asignado en el Leccionario para la Misa: la antífona propia o temporal y el Salmo del Leccionario, como se encuentra ya sea en el Gradual Romano o el Gradual Simple o en otro entorno musical; o una antífona y un salmo de otra colección de salmos y antífonas, incluidos los salmos dispuestos en forma métrica, siempre que hayan sido aprobados por la Conferencia Episcopal o el Obispo diocesano. Las canciones o los himnos no se pueden usar en lugar del Salmo responsorial.
La Aclamación Antes del Evangelio
62. Después de la lectura que precede inmediatamente al Evangelio, se canta el Aleluya u otro canto indicado por las rúbricas, según lo requiera el tiempo litúrgico. Una aclamación de este tipo constituye un rito o acto en sí mismo, mediante el cual la asamblea de los fieles acoge y saluda al Señor que está a punto de hablarle en el Evangelio y profesa su fe por medio del canto. Es cantada por todos mientras está de pie y es dirigida por el coro o un cantor, siendo repetida si es apropiado. El verso, sin embargo, es cantado por el coro o por el cantor.
- El Alleluia se canta en todas las estaciones además de la Cuaresma. Los versos están tomados del Leccionario o del Gradual .
- Durante la Cuaresma, en lugar del Aleluya , se canta el versículo antes del Evangelio, como se indica en el Leccionario. También se permite cantar otro salmo o tratado, como se encuentra en el Gradual .
63. Cuando solo hay una lectura antes del Evangelio,
- Durante un tiempo cuando se debe decir el Aleluya, se puede usar el Salmo del Aleluya o el Salmo responsorial seguido del Aleluya con su verso;
- Durante el tiempo en que no se debe decir el Aleluya, se puede usar el salmo y el versículo antes del Evangelio o el salmo solo;
- El aleluya o el versículo antes del Evangelio se pueden omitir si no se cantan.
64. La Secuencia, que es opcional excepto el Domingo de Pascua y el Día de Pentecostés, se canta antes del Aleluya.
La Homilía
65. La homilía es parte de la Liturgia y se recomienda encarecidamente, [63] porque es necesaria para nutrir la vida cristiana. Debe ser una exposición de algún aspecto de las lecturas de la Sagrada Escritura o de otro texto del Ordinario o del Propio de la Misa del día y debe tener en cuenta tanto el misterio que se celebra como las necesidades particulares de los oyentes. [64]
66. La homilía debe ser dada ordinariamente por el sacerdote celebrante mismo. Puede confiarlo a un sacerdote concelebrante o de vez en cuando, según las circunstancias, al diácono, pero nunca a un laico. [65] En casos particulares y por una causa justa, la homilía puede incluso ser dada por un obispo o un sacerdote que está presente en la celebración pero no puede concelebrar.
Habrá una homilía los domingos y días santos de precepto en todas las Misas que se celebran con la participación de una asamblea; no puede ser omitido sin una razón seria. Se recomienda en otros días, especialmente en los días de la semana de Adviento, Cuaresma y Semana Santa, así como en otros días festivos y ocasiones en que las personas asisten a la iglesia en mayor número. [66]
Después de la homilía, se observa un breve período de silencio.
La profesión de la fe
67. El propósito del Symbolum o Profesión de Fe, o Credo, es que toda el pueblo reunido pueda responder a la palabra de Dios proclamada en las lecturas tomadas de la Sagrada Escritura y explicada en la homilía y que también puedan recordar y confiese los grandes misterios de la fe recitando la regla de la fe en una fórmula aprobada para uso litúrgico, antes de que estos misterios se celebren en la Eucaristía.
68. El credo debe ser cantado o dicho por el sacerdote junto con el pueblo los domingos y solemnidades. Puede decirse también en celebraciones particulares de un carácter más solemne.
Si se canta, se inicia por el sacerdote o, si es apropiado, por un cantor o por el coro. Sin embargo, es cantado por todos juntos o por las personas que alternan con el coro.
Si no se canta, se recitará por todos juntos o por dos partes del conjunto que responden una a la otra.
La oración de los fieles
69. En la Oración de los Fieles, las personas responden de cierta manera a la palabra de Dios que han acogido con fe y, ejerciendo el oficio de su sacerdocio bautismal, ofrecen oraciones a Dios por la salvación de todos. Es apropiado que dicha oración se incluya, por regla general, en Misas celebradas con una asamblea, para que se ofrezcan peticiones para la santa Iglesia, para las autoridades civiles, para aquellos agobiados por las diversas necesidades, para todos los hombres y mujeres, y para la salvación de todo el mundo. [67]
70. Como regla, la serie de intenciones debe ser
a. Para las necesidades de la Iglesia;
b. Para las autoridades públicas y la salvación de todo el mundo;
c. Para aquellos agobiados por cualquier tipo de dificultad;
d. Para la comunidad local.
Sin embargo, en una celebración particular, como la Confirmación, el Matrimonio o un Funeral, la serie de intenciones puede reflejar más de cerca la ocasión particular.
71. Es para que el sacerdote celebrante dirija esta oración desde la sede. Él mismo comienza con una breve introducción, por la cual invita a los fieles a orar, y lo concluye con una oración. Las intenciones anunciadas deben ser sobrias, estar compuestas libremente pero con prudencia y ser sucintas, y deben expresar la oración de toda la comunidad.
Las intenciones son anunciadas desde el ambón o desde otro lugar adecuado, por el diácono o por un cantor, un lector o uno de los fieles laicos. [68]
Las personas, por su parte, se ponen de pie y dan expresión a su oración, ya sea por una invocación dicha juntos después de cada intención o por orar en silencio.
72. En la Última Cena Cristo instituyó el sacrificio y banquete pascual, por el cual el sacrificio de la cruz se hace presente continuamente en la Iglesia cada vez que el sacerdote, representando a Cristo el Señor, lleva a cabo lo que el mismo Señor hizo y entregó a sus discípulos para hacerse en su memoria. [69]
Porque Cristo tomó el pan y el cáliz y dio gracias; partió el pan y se lo dio a sus discípulos, diciendo: "Tomen, coman y beban: esto es mi Cuerpo; este es el caliz de mi Sangre. Hagan esto en conmemoración mía".
En consecuencia, la Iglesia ha organizado toda la celebración de la Liturgia de la Eucaristía en partes que corresponden precisamente a estas palabras y acciones de Cristo:
- En la preparación de los dones, el pan y el vino con agua son llevados al altar, los mismos elementos que Cristo tomó en sus manos.
- En la Oración Eucarística, se agradece a Dios por toda la obra de la salvación, y las ofrendas se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
- A través de la fracción y por medio de la Comunión, los fieles, aunque son muchos, reciben del único pan el Cuerpo del Señor y del único cáliz la Sangre del Señor de la misma manera que los Apóstoles los recibieron de las manos de Cristo.
La preparación de los dones
73. Al comienzo de la Liturgia de la Eucaristía, los dones, que se convertirán en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, serán llevados al altar.
Se prepara primero el altar, la mesa del Señor, que es el centro de toda la Liturgia de la Eucaristía, [70] colocando sobre él el corporal, el purificador, el Misal y el cáliz (a menos que el cáliz esté preparado en la mesa de credencia) .
Las ofrendas son entonces presentadas. Es loable que el pan y el vino sean presentados por los fieles. Estos son entonces aceptados en un lugar apropiado por el sacerdote o el diácono y llevados al altar.
Aunque los fieles ya no traen de sus propias posesiones el pan y el vino destinados a la liturgia como en el pasado, sin embargo, el rito de llevar las ofrendas aún conserva su fuerza y su significado espiritual.
También es bueno que se reciba dinero u otros dones para los pobres o para la Iglesia, traídos por los fieles o recogidos en la iglesia. Estos deben colocarse en un lugar adecuado pero alejado de la mesa eucarística.
74. La procesión que trae los dones está acompañada por el canto del Ofertorio (véase el n. ° 37b), que continúa al menos hasta que los dones se hayan colocado en el altar. Las normas sobre la manera de cantar son las mismas que para el canto de entrada (véase el n. ° 48). El canto siempre puede acompañar el rito en el ofertorio, incluso cuando no hay procesión con los dones.
75. El sacerdote coloca el pan y el vino en el altar con el acompañamiento de las fórmulas prescritas. El sacerdote puede incensar los dones colocados sobre el altar y luego inciensa la cruz y el altar mismo, para indicar que la ofrenda de la Iglesia y la oración se elevan como incienso ante los ojos de Dios.
Luego, el sacerdote, debido a su sagrado ministerio, y el pueblo, en razón de su dignidad bautismal, pueden ser incensados por el diácono u otro ministro.
76. El sacerdote se lava las manos al lado del altar, un rito que es una expresión de su deseo de purificación interior.
La oración sobre las ofrendas
77. Una vez que las ofrendas han sido colocadas en el altar y se completan los ritos, la invitación a orar con el sacerdote y la oración sobre las ofrendas concluye la preparación de los dones y se prepara para la Oración Eucarística.
En la Misa, solo se dice una Oración sobre las Ofrendas, y termina con la conclusión más breve: Per Christum Dominum nostrum (Por Cristo nuestro Señor). Sin embargo, si se menciona al Hijo al final de esta oración, la conclusión es: Qui vivit et regnat in saecula saeculorum (Que vive y reina por los siglos de los siglos).
El pueblo, uniéndose a esta súplica, hace suya la oración con la aclamación, Amén.
La plegaria eucarística
78. Ahora comienza el centro y la cumbre de toda la celebración: a saber, la plegaria eucarística, es decir, la oración de acción de gracias y santificación. El sacerdote invita al pueblo a elevar sus corazones al Señor en oración y acción de gracias; él une a la asamblea consigo mismo en la oración que dirige en nombre de toda la comunidad a Dios el Padre a través de Jesucristo en el Espíritu Santo. Además, el significado de la Plegaria es que toda la asamblea de fieles debe unirse a Cristo para confesar las grandes obras de Dios y ofrecer el Sacrificio. La plegaria eucarística exige que todos la escuchen con reverencia y en silencio.
79. Los elementos principales que componen la oración eucarística se pueden distinguir de esta manera:
- Acción de Gracias (expresada especialmente en el Prefacio): En la que el sacerdote, en nombre de todo el pueblo santo, glorifica a Dios el Padre y da gracias por toda la obra de salvación o por algún aspecto especial de ella que corresponde al día, festividad o temporada
- Aclamación: en la cual toda la asamblea, uniéndose a los poderes celestiales, canta el Sanctus. Esta aclamación, que es parte de la oración eucarística en sí misma, es cantada o dicha por todas las personas con el sacerdote.
- Epíclesis: en el cual, mediante invocaciones particulares, la Iglesia implora el poder del Espíritu Santo para que los dones ofrecidos por las manos humanas sean consagrados, es decir, se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y que la inmaculada Víctima sea recibida en comunión para la salvación de aquellos que participarán de ella.
- Narración de la Institución y consagración: en la cual, por medio de palabras y acciones de Cristo, se lleva a cabo el sacrificio que Cristo mismo instituyó en la Última Cena, cuando ofreció su Cuerpo y Sangre bajo la especie de pan y vino, se los dio a su Apóstoles para comer y beber, y les dejó la orden de perpetuar este mismo misterio.
- Anámnesis: en el que la Iglesia, cumpliendo el mandato que recibió de Cristo el Señor a través de los Apóstoles, guarda el memorial de Cristo, recordando especialmente su bendita Pasión, gloriosa Resurrección y Ascensión al cielo.
- Ofrenda: Por medio de la cual, en este mismo memorial, la Iglesia -y en particular la Iglesia aquí y ahora reunida- ofrece en el Espíritu Santo a la inmaculada Víctima del Padre. La intención de la Iglesia, sin embargo, es que los fieles no solo ofrezcan a esta inmaculada Víctima sino que también aprendan a ofrecerse a sí mismos, [71] y así día a día sean consumados, a través de Cristo Mediador, en unidad con Dios y entre ellos, que finalmente Dios puede ser todo en todos. [72]
- Intercesiones: por las cuales se da expresión al hecho de que la Eucaristía se celebra en comunión con toda la Iglesia, tanto del cielo como de la tierra, y que la ofrenda se hace para ella y para todos sus miembros, vivos y muertos, que tienen ha sido llamado a participar en la redención y la salvación adquirida por el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
- Doxología final : por la cual se expresa la glorificación de Dios y que se confirma y concluye con la aclamación del pueblo, Amén.
El rito de la comunión
80. Dado que la Celebración Eucarística es el Banquete Pascual, es deseable que, de acuerdo con el mandato del Señor, su cuerpo y su Sangre sean recibidos como alimento espiritual por los fieles debidamente dispuestos. Este es el sentido de la fracción y los otros ritos preparatorios por los cuales los fieles son conducidos directamente a la Comunión.
La oración del Señor
81. En el Padrenuestro se hace una petición para la comida diaria, que para los cristianos significa sobre todo el pan eucarístico, y también para la purificación del pecado, para que lo que es santo pueda, de hecho, darse a los que son santos. El sacerdote dice la invitación a la oración, y todos los fieles lo dicen con él; solo el sacerdote agrega el embolismo, que el pueblo concluye con una doxología. El embolismo, agrandando la última petición del Padrenuestro, exige la liberación del poder del mal para toda la comunidad de fieles.
La invitación, la Plegaria misma, el embolismo y la doxología por la cual el pueblo concluye estas cosas son cantadas o dichas en voz alta.
El rito de la paz
82. Sigue el Rito de la Paz, por el cual la Iglesia pide paz y unidad para ella y para toda la familia humana, y los fieles se expresan mutuamente su comunión eclesial y caridad mutua antes de comunicarse en el sacramento.
En cuanto a la señal de paz que se dará, la manera será establecida por las Conferencias Episcopales de acuerdo con la cultura y las costumbres de los pueblos. Sin embargo, es apropiado que cada persona ofrezca la señal de paz solo a aquellos que están más cerca y de una manera más sobria.
La fracción
83. El sacerdote parte el Pan eucarístico, asistido, si el caso lo requiere, por el diácono o concelebrante. El gesto de Cristo de partir el pan en la Última Cena, que dio a toda la acción eucarística su nombre en tiempos apostólicos, significa que los muchos fieles se hacen un solo cuerpo (1 Cor 10, 17) al recibir la Comunión del único Pan de vida que es Cristo , que murió y resucitó por la salvación del mundo. La fracción o fracción del pan se inicia después del signo de la paz y se lleva a cabo con la debida reverencia, aunque no debe prolongarse innecesariamente, ni se le debe otorgar una importancia indebida. Este rito está reservado para el sacerdote y el diácono.
El sacerdote parte el Pan y pone una porción de la hostia en el cáliz para indicar la unidad del Cuerpo y la Sangre del Señor en la obra de la salvación, es decir, del Cuerpo viviente y glorioso de Jesucristo. La súplica Agnus Dei, por regla general, es cantada por el coro o cantor con la asamblea respondiendo; o es, al menos, recitada en voz alta. Esta invocación acompaña a la fracción y, por esta razón, puede repetirse tantas veces como sea necesario hasta que el rito haya llegado a su conclusión, y la última vez que termine con las palabras dona nobis pacem (danos la paz).
Comunión
84. El sacerdote se prepara con una oración, dicha en voz baja, para que pueda recibir fructíferamente el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Los fieles hacen lo mismo, rezando en silencio.
El sacerdote muestra a los fieles el Pan Eucarístico, sosteniéndolo sobre la patena o sobre el cáliz, y los invita al banquete de Cristo. Junto con los fieles, él hace un acto de humildad usando las palabras prescritas tomadas de los Evangelios.
85. Es muy deseable que los fieles, al igual que el sacerdote mismo, hagan lo mismo, reciban el Cuerpo del Señor de las hostias consagradas en la misma Misa y que, en los casos en que esté permitido, participen del cáliz (cf. n. ° 283), de modo que incluso mediante los signos, la Comunión se destaque más claramente como una participación en el sacrificio que realmente se celebra. [73]
86. Mientras el sacerdote recibe el sacramento, comienza el canto de comunión. Su propósito es expresar la unión de los comulgantes en espíritu mediante la unidad de sus voces, mostrar alegría de corazón y resaltar más claramente la naturaleza "comunitaria" de la procesión para recibir la Comunión. El canto se continúa mientras el sacramento se administre a los fieles. [74] Si, sin embargo, debe haber un himno después de la Comunión, el canto de la Comunión debería terminar de manera oportuna.
Se debe tener cuidado de que los cantantes también puedan recibir la Comunión con facilidad.
87. Hay cuatro opciones para el canto de la Comunión: (1) la antífona del Misal Romano o el Salmo del Gradual Romano como está la música allí o en otro arreglo musical; (2) la antífona estacional y el Salmo del Gradual Simple ; (3) una canción de otra colección de salmos y antífonas, aprobada por la Conferencia de Obispos o el Obispo diocesano, incluidos los salmos dispuestos en formas responsoriales o métricas; (4) una canción litúrgica adecuada elegida de acuerdo con no. 86. Esto lo canta el coro solo o el coro o cantor con el pueblos.
Sin embargo, si no se canta, la antífona de comunión que se encuentra en el Misal puede ser recitada por los fieles, o por algunos de ellos, o por un lector. De lo contrario, el sacerdote mismo lo dice después de haber recibido la Comunión y antes de distribuir la Comunión a los fieles.
88. Cuando termina la distribución de la Comunión, según lo sugieren las circunstancias, el sacerdote y los fieles pasan algún tiempo orando en privado. Si lo desea, también puede cantar un salmo u otro cántico de alabanza o un himno por toda la asamblea.
89. Para completar la oración del Pueblo de Dios, y también para concluir el Rito de la Comunión, el sacerdote dice la Oración después de la Comunión, en la cual ora por los frutos del misterio que acaba de celebrarse.
En la Misa solo se dice una oración después de la Comunión, que termina con una conclusión más breve; es decir,
- Si la oración está dirigida al Padre: Per Christum Dominum nostrum (Por Cristo nuestro Señor);
- Si está dirigido al Padre, pero el Hijo se menciona al final: Qui vivit et regnat in saecula saeculorum (Que vive y reina por los siglos de los siglos);
- Si está dirigido al Hijo : Qui vivis et regnas en saecula saeculorum (Que vives y reinas por los siglos de los siglos).
El pueblo hace suya la oración por la aclamación, Amén.
90. Los ritos conclusivos consisten en
- Anuncios breves, si son necesarios;
- El saludo y la bendición del sacerdote, que en ciertos días y ocasiones se enriquece y expresa en la oración sobre el Pueblo u otra fórmula más solemne;
- La despedida del pueblo por el diácono o el sacerdote, para que cada uno salga a hacer buenas obras, alabando y bendiciendo a Dios;
- El sacerdote y el diácono besan el altar, seguido de un profundo saludo al altar por parte del sacerdote, el diácono y los otros ministros.
Los deberes y ministerios en la misa
91. La celebración eucarística es una acción de Cristo y de la Iglesia, es decir, el pueblo santo unido y ordenado por el Obispo. Por lo tanto, pertenece a todo el Cuerpo de la Iglesia, lo manifiesta y tiene su efecto sobre él. También afecta a los miembros individuales de la Iglesia de diferentes maneras, de acuerdo con sus diferentes órdenes, oficinas y participación real. [75] De esta manera, el pueblo cristiano, "una raza elegida, un real sacerdocio, una nación santa, el pueblo de Dios", expresa su cohesión y su ordenamiento jerárquico. [76] Todos, por lo tanto, si son ministros ordenados o fieles laicos cristianos, en el cumplimiento de su oficio o su deber, deben llevar a cabo única pero completamente lo que les pertenece. [77]
92. Toda celebración legítima de la Eucaristía es dirigida por el Obispo, ya sea en persona o por medio de sacerdotes que son sus ayudantes. [78]
Cada vez que el Obispo está presente en una Misa donde el pueblo está reunida, es muy apropiado que él mismo celebre la Eucaristía y asocie a los sacerdotes consigo mismo como concelebrantes en la acción sagrada. Esto se hace para no añadir solemnidad externa al rito, sino para expresar con mayor claridad el misterio de la Iglesia, "el sacramento de la unidad" [79].
Incluso si el Obispo no celebra la Eucaristía pero le ha asignado a otra persona que haga esto, es apropiado que presida la Liturgia de la Palabra, que use la cruz pectoral, con estola y capa pluvial sobre el alba, y que él dé la bendición al final de la Misa. [80]
93. Un sacerdote también, que posee dentro de la Iglesia el poder de las Sagradas Órdenes para ofrecer sacrificio en la persona de Cristo, [81] está por esta razón a la cabeza de los fieles reunidos aquí y ahora, preside su oración, proclama el mensaje de salvación para ellos, asocia al pueblo consigo mismo en la ofrenda de sacrificio por medio de Cristo en el Espíritu Santo a Dios Padre, le da a sus hermanos el Pan de vida eterna, y participa de ello con ellos. Cuando celebra la Eucaristía, por lo tanto, debe servir a Dios y al pueblo con dignidad y humildad, y por su porte y, por la forma en que dice las palabras divinas, debe transmitir a los fieles la presencia viva de Cristo.
94. Después del sacerdote, el diácono, en virtud de la sagrada ordenación que ha recibido, ocupa el primer lugar entre los que ministran en la Celebración Eucarística. Porque la Orden sagrada del diaconado se ha celebrado en alto honor en la Iglesia incluso desde los tiempos de los Apóstoles. [82] En la misa, el diácono tiene su propia parte en la proclamación del Evangelio, en la predicación de la palabra de Dios de vez en cuando, al anunciar las intenciones de la Oración de los Fieles, al ministrar al sacerdote, al preparar el altar y al servicio de la celebración del Sacrificio, en la distribución de la Eucaristía a los fieles, especialmente bajo las especies de vino, y, a veces, en la orientación con respecto a los gestos y la postura del pueblo.
95. En la celebración de la Misa, los fieles forman un pueblo santo, un pueblo que Dios ha hecho suyo, un real sacerdocio, para que puedan dar gracias a Dios y ofrecer a la Víctima inmaculada no solo a través de las manos del sacerdote, sino también junto con él, y para que puedan aprender a ofrecerse. [83] Deberían, además, esforzarse por dejar esto claro por su profundo sentido religioso y su caridad hacia los hermanos y hermanas que participan con ellos en la misma celebración.
Por lo tanto, deben evitar cualquier apariencia de individualismo o división, manteniendo ante sus ojos que tienen un solo Padre en el cielo y, en consecuencia, son hermanos y hermanas el uno para el otro.
96. De hecho, forman un cuerpo, ya sea al escuchar la palabra de Dios, o al unirse en las oraciones y el canto, o sobre todo por la ofrenda común de sacrificio y por una participación común en la mesa del Señor. Esta unidad es bellamente evidente a partir de los gestos y posturas observadas en común por los fieles.
97. Los fieles, además, no deben negarse a servir al Pueblo de Dios con gusto cada vez que se les pida que realicen algún ministerio o función particular en la celebración.
El Ministerio del Acólito y Lector Instituido
98. El acólito es instituido para servir en el altar y para ayudar al sacerdote y al diácono. En particular, es su responsabilidad preparar el altar y los vasos sagrados y, si es necesario, como un ministro extraordinario, distribuir la Eucaristía a los fieles. [84]
En el ministerio del altar, el acólito tiene sus propias funciones (compárese con los números 187-193), que debe realizar personalmente.
99. El lector es instituido para proclamar las lecturas de la Sagrada Escritura, con la excepción del Evangelio. También puede anunciar las intenciones para la Oración de los Fieles y, en ausencia de un salmista, proclamar el Salmo entre las lecturas.
En la celebración eucarística, el lector tiene su propio oficio (cf., n. ° 194-198), que debe ejercer personalmente.
Otros ministerios
100. En ausencia de un acólito instituido, los ministros laicos pueden ser designados para servir en el altar y ayudar al sacerdote y al diácono; pueden llevar la cruz, las velas, el incensario, el pan, el vino y el agua, y también pueden ser enviados para distribuir la Sagrada Comunión como ministros extraordinarios. [85]
101. En ausencia de un lector instituido, otros laicos pueden ser comisionados para proclamar las lecturas de la Sagrada Escritura. Deben ser verdaderamente adecuados para realizar esta función y deben recibir una preparación cuidadosa, de modo que los fieles, al escuchar las lecturas de los textos sagrados, puedan desarrollar en sus corazones un amor cálido y vivo por la Sagrada Escritura. [86]
102. El papel del salmista es cantar el Salmo u otro cántico bíblico que viene entre las lecturas. Para cumplir esta función correctamente, es necesario que el salmista tenga la capacidad de cantar y una facilidad en la pronunciación correcta y la dicción.
103. Entre los fieles, la schola cantorum o coro ejerce su propia función litúrgica, asegurando que las partes propias de la misma, de acuerdo con los diferentes tipos de cánticos, se llevan a cabo correctamente y fomentando la participación activa de los fieles a través del canto. [87] Lo que se dice sobre el coro también se aplica, de acuerdo con las normas pertinentes, a otros músicos, especialmente al organista.
104. Es apropiado que haya un cantor o un director de coro para dirigir y sostener el canto del pueblo. Cuando de hecho no hay coro, le corresponde al cantor dirigir los diferentes cánticos, con las personas que participan. [88]
105. Los siguientes también ejercen una función litúrgica:
- El sacristán, que arregla cuidadosamente los libros litúrgicos, las vestiduras y otras cosas necesarias en la celebración de la Misa.
- El comentarista, que proporciona a los fieles, cuando corresponde, breves explicaciones y comentarios con el propósito de presentarlos a la celebración y prepararlos para que lo entiendan mejor. Las observaciones del comentarista deben estar meticulosamente preparadas y claras, aunque breves. Al realizar esta función, el comentarista se encuentra en un lugar apropiado frente a los fieles, pero no en el ambón.
- Los que toman la colección en la iglesia.
- Aquellos que, en algunos lugares, se encuentran con los fieles en la entrada de la iglesia, los llevan a lugares apropiados y procesiones directas.
106. Es apropiado, al menos en las catedrales y en las iglesias más grandes, tener un ministro competente, es decir, un maestro de ceremonias, para supervisar la planificación adecuada de las acciones sagradas y su realización por los ministros sagrados y los laicos. fieles con decoro, orden y devoción.
107. Los deberes litúrgicos que no son propios del sacerdote o del diácono y se enumeran en los núms. 100-106 también puede ser confiado por una bendición litúrgica o una delegación temporal a laicos adecuados elegidos por el pastor o rector de la iglesia. [89] Todos deben observar las normas establecidas por el Obispo para su diócesis con respecto al oficio de aquellos que sirven al sacerdote en el altar.
108. Uno y el mismo sacerdote celebrante deben ejercer siempre el oficio presidencial en todas sus partes, a excepción de aquellas partes que son propias de una Misa en la que el Obispo está presente (cf. n. ° 92).
109. Si hay varias personas presentes que pueden ejercer el mismo ministerio, nada prohíbe su distribución entre ellas y la realización de diferentes partes del mismo ministerio o deber. Por ejemplo, un diácono puede ser asignado para tomar las partes cantadas, otro para servir en el altar; si hay varias lecturas, es bueno distribuirlas entre varios lectores. Lo mismo aplica para los otros ministerios. Pero no es del todo apropiado que varias personas dividan un solo elemento de la celebración entre ellas, por ejemplo, que la misma lectura sea proclamada por dos lectores, uno después del otro, excepto en lo que se refiere a la Pasión del Señor.
110. Si solo un ministro está presente en una Misa con una asamblea, ese ministro puede ejercer varias funciones diferentes.
111. Entre todos los que están involucrados con respecto a los ritos, aspectos pastorales y música debe haber armonía y diligencia en la preparación efectiva de cada celebración litúrgica de acuerdo con el Misal y otros libros litúrgicos. Esto debe llevarse a cabo bajo la dirección del rector de la iglesia y después de la consulta con los fieles acerca de las cosas que les pertenecen directamente. El sacerdote que preside la celebración, sin embargo, siempre conserva el derecho de organizar las cosas que son su propia responsabilidad. [90]
Las diferentes formas de celebrar la misa
112. En la Iglesia local, el primer lugar debe ciertamente darse, por su significado, a la Misa presidida por el Obispo, rodeada por su presbiterio, diáconos y ministros laicos, [91] y en la que el pueblo santo de Dios participe de manera plena y activa, ya que es allí donde se encuentra la expresión preeminente de la Iglesia.
En una Misa celebrada por el Obispo o en la que preside sin celebrar la Eucaristía, deben observarse las normas que se encuentran en el Caeremoniale Episcoporum . [92]
113. También se debe asignar una gran importancia a una misa celebrada con cualquier comunidad, pero especialmente con la comunidad parroquial, en la medida en que representa a la Iglesia universal reunida en un momento y lugar determinados. Esto es particularmente cierto en la celebración dominical comunitaria. [93]
114. Entre las Misas celebradas por algunas comunidades, además, la Misa Conventual, que es parte de la Oficina diaria, o la Misa comunitaria, tiene un lugar particular. Aunque tales Misas no tienen una forma especial de celebración, sin embargo, es más apropiado que se celebren con canto, especialmente con la plena participación de todos los miembros de la comunidad, ya sean religiosos o de cánones. En estas Misas, por lo tanto, las personas deben ejercer la oficina propia de la Orden o ministerio que han recibido. Por lo tanto, es apropiado que todos los sacerdotes que no están obligados a celebrar individualmente para el beneficio pastoral de los fieles concelebren en la Misa conventual o comunitaria en la medida de lo posible. Además, todos los sacerdotes pertenecientes a la comunidad que están obligados, como una cuestión de deber, a celebrar individualmente para el beneficio pastoral de los fieles también pueden concelebrar el mismo día en la Misa conventual o comunitaria. [94] Porque es preferible que los sacerdotes que están presentes en una Celebración Eucarística, a menos que sean excusados por una buena razón, deben, como regla, ejercer el oficio propio de su Orden y, por lo tanto, participar como concelebrantes, vistiendo las vestiduras sagradas. De lo contrario, usan su vestido de coro adecuado o una sobrepelliz sobre una sotana.
115. Por "Misa con una asamblea" se entiende una Misa celebrada con la participación de los fieles. Además, siempre que sea posible, y especialmente los domingos y días festivos de obligación, la celebración de esta Misa tendrá lugar con canto y con un número adecuado de ministros. [95] Sin embargo, también se puede celebrar sin cantar y con un solo ministro.
116. Si un diácono está presente en cualquier celebración de la Misa, debe ejercer su cargo. Además, es deseable que, como regla general, un acólito, un lector y un cantor estén allí para ayudar al sacerdote celebrante. De hecho, el rito que se describirá a continuación prevé un mayor número de ministros.
Los artículos que se prepararán
117. El altar debe estar cubierto con al menos un mantel blanco. Además, en o junto al altar se colocarán candelabros con velas encendidas: al menos dos en cualquier celebración, o incluso cuatro o seis, especialmente para una misa dominical o un día de precepto sagrado. Si el Obispo diocesano celebra, entonces se deben usar siete velas. También en o cerca del altar, debe haber una cruz con una figura de Cristo crucificado. Las velas y la cruz adornadas con una figura de Cristo crucificado también pueden llevarse en la procesión de entrada. En el altar mismo se puede colocar el Libro de los Evangelios , distinto del libro de otras lecturas, a menos que se lleve en la Procesión de entrada.
118. También deben prepararse los siguientes:
- Al lado de la sede del sacerdote: el Misal y, según sea necesario, un himnario;
- En el ambón: el Leccionario;
- En la mesa de credencia: el cáliz, un corporal, un purificador y, si corresponde, el paño; la patena y, si es necesario, ciborio; pan para la Comunión del sacerdote que preside, el diácono, los ministros y el pueblo; las vinajeras que contienen el vino y el agua, a menos que todas ellas sean presentadas por los fieles en procesión en el Ofertorio; el recipiente del agua que se bendecirá, si se hace el asperges ; la bandeja de Comunión para la Comunión de los fieles; y lo que sea necesario para el lavado de manos.
Es una práctica loable cubrir el cáliz con un velo, que puede ser del color del día o blanco.
119. En la sacristía, las vestiduras sagradas (compárese con los números 337-341) para el sacerdote, el diácono y otros ministros deben prepararse según las diversas formas de celebración:
- Para el sacerdote: el alba, la estola y la casulla;
- Para el diácono: el alba, la estola y la dalmática; la dalmática puede omitirse, sin embargo, ya sea por necesidad o debido a un menor grado de solemnidad;
- Para los otros ministros: albas u otra vestimenta legalmente aprobada. [96]
Todos los que usan una alba deben usar un cíngulo y un amito a menos que, debido a la forma de la alba, no sean necesarios.
Cuando hay una procesión de entrada, también deben prepararse los siguientes: el Libro de los Evangelios ; los domingos y los días festivos, el incensario y la naveta con incienso, si se usa incienso; la cruz para ser llevada en procesión; y candelabros con velas encendidas.
Los ritos introductorios
120. Una vez que el pueblo se ha reunido, el sacerdote y los ministros, vestidos con las vestiduras sagradas, van en procesión al altar en este orden:
- El turiferario que lleva un incensario con incienso encendido, si se usa incienso;
- Los ministros que llevan velas encendidas, y entre ellos un acólito u otro ministro con la cruz;
- Los acólitos y los otros ministros;
- Un lector, que puede llevar el Libro de los Evangelios (aunque no el Leccionario), que debe ser ligeramente elevado;
- El sacerdote que va a celebrar la misa
Si se usa incienso, antes de que comience la procesión, el sacerdote pone algo en el incensario y lo bendice con la Señal de la Cruz sin decir nada.
121. Durante la procesión hacia el altar, tiene lugar el canto de entrada (compárese con los números 47-48).
122. Al llegar al altar, el sacerdote y los ministros hacen una profunda reverencia.
La cruz adornada con una figura de Cristo crucificado y tal vez llevada en procesión puede colocarse junto al altar para servir como la cruz del altar, en cuyo caso debe ser la única cruz usada; de lo contrario, se guarda en un lugar digno. Además, los candelabros se colocan en el altar o cerca de él. Es una práctica loable que el Libro de los Evangelios se coloque sobre el altar.
123. El sacerdote sube al altar y lo venera con un beso. Luego, como sugiere la ocasión, inciensa la cruz y el altar, caminando alrededor de este último.
124. Después de hacer estas cosas, el sacerdote se dirige a la sede. Una vez que concluye el canto de la Entrada, el sacerdote y los fieles, todos de pie, hacen la Señal de la Cruz. El sacerdote dice: In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti (En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo). El pueblo responde, Amén .
Luego, mirando al pueblo y extendiendo sus manos, el sacerdote saluda al pueblo, usando una de las fórmulas indicadas. El sacerdote mismo o algún otro ministro puede también introducir brevemente a los fieles a la misa del día.
125. Sigue el Acto Penitencial. Después, el Kyrie se canta o dice, de acuerdo con las rúbricas (véase el n. ° 52).
126. Para las celebraciones donde se prescribe, se canta o se dice Gloria (véase el n. ° 53).
127. El sacerdote entonces invita al pueblo a orar, diciendo, con las manos unidas, Oremus (Oremos).
Todos oren en silencio con el sacerdote por un breve tiempo. Entonces el sacerdote, con las manos extendidas, dice el recoger, al final de los cuales el pueblo hace la aclamación, Amén.
La Liturgia de la Palabra
128. Después de la colecta, todos se sientan. El sacerdote puede, muy brevemente, introducir a los fieles a la Liturgia de la Palabra. Luego el lector se dirige al ambón y, desde el Leccionario ya colocado allí antes de la misa, proclama la primera lectura, a la que todos escuchan. Al final, el lector dice la aclamación, Verbum Domini (Palabra de Dios), y todos responden, Deo gratias (Te alabamos, Señor).
Luego, según corresponda, se pueden observar algunos momentos de silencio para que todos puedan meditar sobre lo que han escuchado.
129. Entonces el salmista o incluso un lector proclaman los versículos del Salmo y el pueblo canta o dice la respuesta como de costumbre.
130. Si debe haber una segunda lectura antes del Evangelio, el lector la proclama desde el ambón. Todos escuchan y al final responden a la aclamación, como se señaló anteriormente (n. ° 128). Luego, según corresponda, se pueden observar algunos momentos de silencio.
131. Después, todos se levantan, y el Aleluya u otro canto se canta según lo requerido por el tiempo litúrgico (compárese con los números 62-64).
132. Durante el canto del Aleluya u otro canto, si se usa incienso, el sacerdote pone algo en el incensario y lo bendice. Luego, con las manos unidas, se inclina profundamente ante el altar y silenciosamente dice: Munda cor meum (Purifica mi corazón).
133. Si el Libro de los Evangelios está sobre el altar, el sacerdote lo toma y va al ambón, llevando el Libro de los Evangelios ligeramente elevado y precedido por los ministros laicos, que pueden llevar el incensario y las velas. Los presentes se vuelven hacia el ambón como un signo de especial reverencia al Evangelio de Cristo.
134. En el ambón, el sacerdote abre el libro y, con las manos juntas, dice: Dominus vobiscum (El Señor esté con ustedes), y el pueblo responde, Et cum spiritu tuo (Y con tu espíritu) . Luego dice: Lectio sancti Evangelii (Lectura del santo Evangelio), haciendo la señal de la cruz con el pulgar sobre el libro y sobre su frente, boca y pecho, que todos los demás también hacen. El pueblo dice la aclamación, Gloria tibi, Domine (Gloria a ti, Señor). El sacerdote inciensa el libro, si se usa incienso (compárese con los números 276-277). Luego proclama el Evangelio y al final dice la aclamación, Verbum Domini (Palabra del Señor), a lo que todos responden, Laus tibi, Christe (Gloria a ti, Señor Jesús) . El sacerdote besa el libro y dice en voz baja: Per evangelica dicta (Que las palabras del Evangelio).
135. Si ningún lector está presente, el mismo sacerdote proclama todas las lecturas y el Salmo, de pie en el ambón. Si se usa incienso, permaneciendo en el ambón pone algo en el incensario, lo bendice y, inclinándose profundamente, dice: Munda cor meum (Purifica mi corazón).
136. El sacerdote, de pie en la sede o en el propio ambón o, cuando corresponda, en otro lugar adecuado, da la homilía. Cuando se completa la homilía, se puede observar un período de silencio.
137. El sacerdote canta o recita el Credo junto con las personas (véase el n. ° 68) con todos de pie. En las palabras et incarnatus est (... y se hizo hombre) todos hacen una reverencia profunda; pero en las solemnidades de la Anunciación y de la Natividad del Señor, todos se arrodillan.
138. Después de la recitación del Credo, el sacerdote, de pie en la sede con las manos unidas, por medio de una breve introducción invita a los fieles a participar en la Oración de los Fieles. Entonces el cantor, el lector u otra persona anuncian las intenciones desde el ambón o desde algún otro lugar adecuado mientras se enfrentan a las personas, quienes toman parte en responder en súplica. Después de las intenciones, el sacerdote, con las manos extendidas, concluye las peticiones con una oración.
La Liturgia de la Eucaristía
139. Cuando se completa la Oración de los Fieles, todos se sientan y comienza el canto del Ofertorio (véase el n. ° 74).
Un acólito u otro ministro laico coloca el corporal, el purificador, el cáliz, el velo y el Misal sobre el altar.
140. Es apropiado que la participación de los fieles se exprese mediante una ofrenda, ya sea del pan y el vino para la celebración de la Eucaristía o de otros obsequios para el alivio de las necesidades de la Iglesia y de los pobres.
Las ofrendas de los fieles son recibidas por el sacerdote, asistido por el acólito u otro ministro. El pan y el vino para la Eucaristía se llevan al celebrante, quien los coloca sobre el altar, mientras que otros obsequios se colocan en otro lugar apropiado (véase n. ° 73).
141. En el altar, el sacerdote acepta la patena con el pan. Con ambas manos la sostiene ligeramente elevada sobre el altar y dice en voz baja, Benedictus es, Domine (Bendito seas, Señor). Luego coloca la patena con el pan en el corporal.
142. Después de esto, cuando el ministro presenta las vinajeras, el sacerdote se para al costado del altar y vierte vino y un poco de agua en el cáliz, diciendo en voz baja: Per huius aquae (Por el misterio de esta agua) . Vuelve al centro del altar, toma el cáliz con ambas manos, lo levanta un poco y dice en voz baja: Benedictus es, Domine (Bendito seas, Señor). Luego coloca el cáliz en el corporal y lo cubre con un paño, según corresponda.
Sin embargo, si no hay canto del Ofertorio y no se toca el órgano, en la presentación del pan y el vino el sacerdote puede decir las fórmulas de bendición en voz alta, a las que el pueblo hace la aclamación, Benedictus Deus in saecula (Bendito sea Dios por siempre).
143. Después de colocar el cáliz sobre el altar, el sacerdote se inclina profundamente y dice en voz baja, In spiritu humilitatis (Acepta Señor, nuestro corazón contrito).
144. Si se usa incienso, el sacerdote pone algo en el incensario, lo bendice sin decir nada e inciensa las ofrendas, la cruz y el altar. Un ministro, mientras está parado al lado del altar, inciensa al sacerdote y luego al pueblo.
145. Después de la oración In spiritu humilitatis (Acepta Señor, nuestro corazón contrito) o después de la incensación, el sacerdote se lava las manos al lado del altar y, mientras el ministro vierte el agua, dice en voz baja: Lávame , Domine (Lava, Señor).
146. Al regresar a la mitad del altar, el sacerdote, mirando al pueblo y extendiendo y luego uniendo sus manos, invita al pueblo a orar, diciendo: Orate, fratres (Oren, hermanos). El pueblo se levanta y hace su respuesta: Suscipiat Dominus (El Señor reciba). Entonces el sacerdote, con las manos extendidas, dice la oración sobre las ofrendas. Al final, el pueblo hace la aclamación, Amén.
147. Entonces el sacerdote comienza la Oración Eucarística. De acuerdo con las rúbricas (véase el n. ° 365), selecciona una Plegaria eucarística de las encontradas en el Misal Romano o aprobada por la Sede Apostólica. La paegaria eucarística exige, por su propia naturaleza, que solo el sacerdote lo diga en virtud de su ordenación. Las personas, por su parte, deben asociarse con el sacerdote en la fe y en silencio, así como a través de sus partes según lo prescrito en el curso de la Plegaria Eucarística: a saber, las respuestas en el diálogo Prefacio, el Sanctus , la aclamación después la consagración, el Amén acusador después de la doxología final, así como otras aclamaciones aprobadas por la Conferencia de Obispos y reconocidas por la Santa Sede.
Es muy apropiado que el sacerdote cante esas partes de la Plegaria Eucarística para las cuales se proporciona la notación musical.
148. Al comenzar la Oración Eucarística, el sacerdote extiende sus manos y canta o dice: Dominus vobiscum (El Señor esté con ustedes) . El pueblo responde, Et cum spiritu tuo (Y con tu espíritu). Mientras continúa, Sursum corda (Levanten sus corazones), levanta sus manos. El pueblo responde, Habemus ad Dominum (Los tenemos levantamos al Señor). Entonces el sacerdote, con las manos extendidas, agrega, Gratias agamus Domino Deo nostro (Démos gracias al Señor, nuestro Dios), y el pueblo responde, Dignum et iustum est (Es justo y necesario). Luego, el sacerdote, con las manos extendidas, continúa con el Prefacio. Al concluir, él se une a sus manos y, junto con todos los presentes, canta o dice en voz alta el Sanctus (véase el n. ° 79b).
149. El sacerdote continúa la Oración Eucarística de acuerdo con las rúbricas que se establecen en cada una de las Oraciones.
Si el celebrante es un Obispo, en las Oraciones, después de las palabras Papa nostro N. (N., nuestro Papa), él agrega, et me, indigno famulo tuo (y yo, tu siervo indigno). Sin embargo, si el Obispo está celebrando fuera de su propia diócesis, después de las palabras Papa nostro N. (N., nuestro Papa), agrega, et me indigno famulo tuo, y fratre meo N., Episcopo huius Ecclesiae N. (yo , tu siervo indigno, y mi hermano N., el Obispo de esta Iglesia de N.).
El Obispo diocesano o cualquier persona equivalente a él en la ley debe ser mencionado por medio de esta fórmula: una cum famulo tuo Papa nostro N. y Episcopo (o Vicario, Prelato, Praefecto, Abbate) (junto con su servidor N., nuestro Papa, y N., nuestro Obispo [o Vicario, Prelado, Prefecto, Abad]).
Se permite mencionar al Coadjutor y a los Obispos Auxiliares en la Oración Eucarística, pero no a otros Obispos que estén presentes. Cuando se deben nombrar varios, esto se hace con la fórmula colectiva et Episcopo nostro N. eiusque Episcopis adiutoribus (N., nuestro obispo y sus obispos auxiliares).
En cada una de las oraciones eucarísticas, estas fórmulas deben modificarse de acuerdo con los requisitos de la gramática.
150. Un poco antes de la consagración, cuando sea apropiado, un servidor toca una campana como una señal para los fieles. De acuerdo con la costumbre local, el servidor también toca la campana cuando el sacerdote muestra la hostia y luego el cáliz.
Si se utiliza incienso, un servidor incienso la hostia y el cáliz cuando cada uno se muestra a las personas después de la consagración.
151. Después de la consagración, cuando el sacerdote dijo: Mysterium fidei (misterio de la fe), el pueblo canta o dice una aclamación usando una de las fórmulas prescritas.
Al final de la Plegaria Eucarística, el sacerdote toma la patena con la hostia y el cáliz y los eleva a los dos mientras está solo cantando o diciendo la doxología, Per ipsum (Por él). Al final, el pueblo hace la aclamación, Amén . Luego el sacerdote coloca la patena y el cáliz en el corporal.
152. Después de concluida la oración eucarística, el sacerdote, con las manos unidas, dice la introducción al Padrenuestro. Con las manos extendidas, él dice esta oración junto con el pueblo.
153. Después de que concluye el Padrenuestro, el sacerdote solo, con las manos extendidas, dice la embolia Libera nos (Líbranos). Al final, el pueblo hace la aclamación, Quia tuum est regnum (Por tuyo es el reino).
154. Entonces el sacerdote, con las manos extendidas, dice en voz alta la oración, Domine Iesu Christe, qui dixisti (Señor Jesucristo, dijiste). Después de concluir esta oración, extendiendo y luego uniendo sus manos, él da el saludo de paz mientras se enfrenta el pueblo y dice: Pax Domini sit semper vobiscum (La paz del Señor esté siempre con ustedes). El pueblo responde, Et cum spiritu tuo (Y con tu espíritu). Luego, cuando sea apropiado, el sacerdote agrega , Offerte vobis pacem (Ofrézcanse la paz).
El sacerdote puede dar la señal de paz a los ministros pero siempre permanece dentro del presbiterio, para no perturbar la celebración. En las diócesis de los Estados Unidos de América, por una buena razón, en ocasiones especiales (por ejemplo, en el caso de un funeral, una boda o cuando los líderes cívicos están presentes) el sacerdote puede ofrecer el signo de la paz a unos pocos de los fieles cerca del presbiterio. Al mismo tiempo, de acuerdo con las decisiones de la Conferencia de Obispos, todos se ofrecen mutuamente una señal que expresa paz, comunión y caridad. Mientras se da la señal de paz, uno puede decir: Pax Domini sit sempre tecum (La paz del Señor esté siempre contigo) , a lo que la respuesta es Amén.
155. El sacerdote toma la hostia y la rompe sobre la patena. Pone una pequeña pieza en el cáliz, diciendo en voz baja, Haec commixtio (Que esta mezcla). Mientras tanto, el coro y la asamblea cantan o dicen Agnus Dei (véase el n. ° 83).
156. Entonces el sacerdote, con las manos juntas, dice en voz baja la oración preparatoria de la Comunión: Domine Iesu Christe, Fili Dei vivi (Señor Jesucristo, Hijo del Dios vivio) o Perceptio Corporis et Sanguinis (La recepción del Cuerpo y la Sangre).
157. Cuando la oración concluye, el sacerdote hace una genuflexión, toma la hostia consagrada en la misma Misa y, sosteniéndola ligeramente elevada sobre la patena o encima del cáliz, mientras de cara a el pueblo, dice: Ecce Agnus Dei (Este es el Cordero de Dios). Con el pueblo agrega, Domine, non sum dignus (Señor, no soy digno).
158. Después de esto, parado y vuelto hacia el altar, el sacerdote dice en voz baja, Corpus Christi me custodia en vitam aeternam (El Cuerpo de Cristo me guarde para la vida eterna) y recibe reverentemente el Cuerpo de Cristo. Luego toma el cáliz, diciendo en voz baja, Sanguis Christi me custodia en vitam aeternam (La Sangre de Cristo me guarde para la vida eterna), y recibe reverentemente la Sangre de Cristo.
159. El canto de la Comunión comienza cuando el sacerdote recibe el Sacramento (véase el n. ° 86).
160. El sacerdote toma la patena o el ciborio y se dirige a los comulgantes, quienes, como regla, se acercan en una procesión.
A los fieles no se les permite tomar el pan consagrado o el cáliz sagrado por sí mismos y, aún menos, entregarlos de uno a otro. La norma para la recepción de la Sagrada Comunión en las diócesis de los Estados Unidos que está vigente es que a los comulgantes no se les debe negar la Sagrada Comunión porque se arrodillan. Más bien, tales instancias deben abordarse pastoralmente, proporcionando a los fieles una catequesis adecuada sobre los motivos de esta norma.
Al recibir la Sagrada Comunión, el comulgante inclina su cabeza ante el Sacramento como un gesto de reverencia y recibe el Cuerpo del Señor del ministro. La hostia consagrada se puede recibir en la lengua o en la mano, a discreción de cada comulgante. Cuando la Sagrada Comunión se recibe en ambas formas, el signo de reverencia también se hace antes de recibir la Preciosa Sangre.
161. Si la Comunión se da solamente bajo la especie de pan, el sacerdote levanta ligeramente la hostia y se la muestra a cada uno, diciendo: Corpus Christi (Cuerpo de Cristo). El comulgante responde: Amén, y recibe el sacramento en la lengua o, si esto está permitido y si el comulgante así lo elige, en la mano. Tan pronto como el comulgante recibe la hostia, lo consume por completo.
Sin embargo, si la Comunión se da en ambas formas, el rito prescrito en los n. 284-287 es seguido.
162. El sacerdote puede ser asistido en la distribución de la Comunión por otros sacerdotes que estén presentes. Si tales sacerdotes no están presentes y hay un gran número de comulgantes, el sacerdote puede recurrir a ministros extraordinarios para que lo ayuden, es decir, acólitos debidamente instituidos o incluso otros fieles que hayan sido designados para este fin. [97] En caso de necesidad, el sacerdote puede delegar fieles adecuados por ocasión única. [98]
Estos ministros no deben acercarse al altar antes de que el sacerdote haya recibido la Comunión, y siempre deben recibir de manos del sacerdote celebrante el recipiente que contiene las dos especies de la Sagrada Eucaristía para distribuir a los fieles.
163. Cuando se termina la distribución de la Comunión, el sacerdote mismo consume inmediata y completamente en el altar cualquier vino consagrado que permanezca; en cuanto a las hostias consagradas que quedan, las consume en el altar o las lleva al lugar designado para la reserva de la Eucaristía.
Al regresar al altar, el sacerdote recoge los fragmentos que puedan quedar. Luego, de pie en el altar o en la mesa de credencia, purifica la patena o el copón sobre el cáliz, luego purifica el cáliz, diciendo en voz baja: Quod ore sumpsimus (Señor, lo que recibimos con la boca), y seca el cáliz con un purificador. Si los recipientes se purifican en el altar, un ministro los lleva a la mesa de credencia. Sin embargo, también está permitido, especialmente si hay varias vasijas para ser purificadas, dejarlas adecuadamente cubiertas con un corporal, ya sea en el altar o en la mesa de credencia, y purificarlas inmediatamente después de la misa después de despedir al pueblo.
164. Luego, el sacerdote puede regresar a la sede. Ahora se puede observar un silencio sagrado por un período de tiempo, o se puede cantar un salmo u otro cántico de alabanza o un himno (véase el n. ° 88).
165. Entonces, de pie en la sede o en el altar y de cara al pueblo, el sacerdote, con las manos unidas dice, Oremus (Oremos); luego, con las manos extendidas, recita la oración después de la Comunión. Un breve período de silencio puede preceder a la oración, a menos que esto ya se haya observado inmediatamente después de la Comunión. Al final de la oración, el pueblo dice la aclamación, Amén.
Los ritos conclusivos
166. Cuando finaliza la oración después de la Comunión, se pueden hacer breves anuncios al pueblo, si es necesario.
167. Entonces el sacerdote, extendiendo sus manos, saluda al pueblo, diciendo: Dominus vobiscum (El Señor esté con ustedes). Ellos responden, Et cum spiritu tuo (Y con tu espíritu). El sacerdote, juntando sus manos otra vez y luego colocando su mano izquierda sobre su pecho, levanta su mano derecha y agrega, Benedicat vos omnipotens Deus (Los bendiga Dios todopoderoso) y, mientras hace la Señal de la Cruz sobre el pueblo, continúa, Pater, et Filius, et Spiritus Sanctus (el Padre, y el Hijo, y el Espíritu Santo). Todos responden, Amen .
En ciertos días y ocasiones esta bendición, de acuerdo con las rúbricas, es ampliada y expresada por una oración sobre el Pueblo u otra fórmula más solemne.
Un Obispo bendice al pueblo con la formula apropiada, haciendo la Señal de la Cruz tres veces sobre el pueblo. [99]
168. Inmediatamente después de la bendición, con las manos juntas, el sacerdote agrega, Ite, missa est (La Misa ha terminado, vayan en paz) , y todos responden, Deo gratias (Gracias a Dios).
169. Entonces, como regla, el sacerdotes venera el altar con un beso y, después de hacer una inclinación profunda con los ministros laicos, se retira con ellos.
170. Si, encambio, otra acción litúrgica sigue a la Misa, los ritos conclusivos, esto es, el saludo, la bendición y la despedida, se omiten.
171. Cuando esté presente en la Celebración Eucarística, el diácono debe ejercer su ministerio, vestido con las vestiduras sagradas. El diácono:
- Asiste al sacerdote y permanece a su lado;
- Sirve en el altar con el cáliz así como con el libro;
- Proclama el Evangelio y, bajo la dirección del sacerdote celebrante, puede predicar la homilía. (cf. no. 66);
- Guía a los fieles con introducciones y explicaciones apropiadas, y anuncia las intenciones de la Oración de los Fieles;
- Asiste al sacerdote celebrante en la distribución de la Comunión, y purifica y arregla los vasos sagrados.;
- Según sea necesario, cumple él mismo los deberes de otros ministros si ninguno de ellos está presente.
Los ritos introductorios
172. Llevando el Libro de los Evangelios ligeramente elevado, el diácono precede al sacerdote cuando se acerca al altar o camina al lado del sacerdote.
173. Cuando llega al altar, si lleva el Libro de los Evangelios, omite la señal de reverencia y sube al altar. Es particularmente apropiado que coloque el Libro de los Evangelios sobre el altar, después de lo cual, junto con el sacerdote, venera el altar con un beso.
Pero si no lleva el Libro de los Evangelios, hace una profunda reverencia al altar con el sacerdote en la forma acostumbrada y con él venera el altar con un beso. Por último, si se usa incienso, ayuda al sacerdote a poner algo en el incensario y a inciensar la cruz y el altar.
174. Después de la incensación del altar, él va a la sede junto con el sacerdote, toma su lugar allí al lado del sacerdote y lo asiste según sea necesario.
La Liturgia de la Palabra
175. Si se usa incienso, el diácono asiste al sacerdote cuando pone incienso en el incensario durante el canto del Aleluya u otro canto. Luego hace una reverencia profunda ante el sacerdote y le pide la bendición, diciendo en voz baja, Iube , domine, benedicere (Padre, dame tu bendición). El sacerdote lo bendice, diciendo: Dominus sit en corde tuo (El Señor esté en tu corazón). El diácono se signa con la Señal de la Cruz y responde: Amén . Después de inclinarse ante el altar, él toma el Libro de los Evangelios que fue colocado sobre él. Él procede al ambón, llevando el libro ligeramente elevado. Está precedido por un turiferario, que lleva un incensario humeante y por servidores con velas encendidas.
Allí el diácono, con las manos unidas, saluda al pueblo, diciendo: Dominus vobiscum (El Señor esté con ustedes). Luego, a las palabras Lectio sancti Evangelii (Lectura del santo Evangelio), signa el libro con el pulgar y, luego, a sí mismo en la frente, la boca y el pecho. Él inciensa el libro y proclama la lectura del Evangelio. Cuando la lectura concluye, él dice la aclamación Verbum Domini (Palabra del Señor), y todos responden, Laus tibi, Christe (Gloria a ti, Señor Jesús) . Luego venera el libro con un beso, diciendo en privado, Per evangelica dicta (Por las palabras del Evangelio), y regresa al lado del sacerdote.
Cuando el diácono asiste al Obispo, él le lleva el libro para que lo bese, o lo besa él mismo, diciendo en voz baja, Per evangelica dicta (Por las palabras del Evangelio). En las celebraciones más solemnes, como sugiere la ocasión, un Obispo puede impartir una bendición al pueblo con el Libro de los Evangelios .
Por último, el diácono puede llevar el Libro de los Evangelios a la mesa de credencia o a otro lugar apropiado y digno.
176. Si, además, no hay otro lector adecuado presente, el diácono debe proclamar las otras lecturas también.
177. Después de la introducción por parte del sacerdote, es el propio diácono quien normalmente anuncia las intenciones de la Oración de los Fieles, desde el ambón.
La Liturgia de la Eucaristía
178. Después de la Oración de los Fieles, mientras el sacerdote permanece en la sede, el diácono prepara el altar, asistido por el acólito, pero corresponde al diácono cuidar de los vasos sagrados él mismo. También asiste al sacerdote a recibir los dones del pueblo. Luego, le da al sacerdote la patena con el pan para ser consagrado, vierte vino y un poco de agua en el cáliz, diciendo en voz baja, Per huius aquae (Por el misterio de esta agua) , y después de esto presenta el cáliz al sacerdote. También puede llevar a cabo la preparación del cáliz en la mesa de credencia. Si se usa incienso, el diácono asiste al sacerdote durante la incensación de los dones, la cruz y el altar; luego, el diácono mismo o el acólito inciensan al sacerdote y al pueblo.
179. Durante la Plegaria Eucarística, el diácono se encuentra cerca del sacerdote pero un poco detrás de él, de modo que cuando sea necesario, puede ayudar al sacerdote con el cáliz o el Misal.
Desde la epíclesis hasta que el sacerdote muestra el cáliz, el diácono normalmente permanece arrodillado. Si hay varios diáconos presentes, uno de ellos puede colocar incienso en el incensario para la consagración e inciensa la hostia y el cáliz cuando son mostrados al pueblo.
180. En la doxología final de la Plegaria Eucarística, el diácono se coloca al lado del sacerdote, sosteniendo el cáliz elevado mientras el sacerdote eleva la patena con la hostia, hasta que el pueblo ha respondido con la aclamación, Amén.
181. Después de que el sacerdote ha dicho la oración en el Rito de la Paz y el saludo Pax Domini sit sempre vobiscum (La paz del Señor esté siempre con ustedes) y el pueblo ha respondido, Et cum spiritu tuo (Y con tu espíritu), el diácono, si esto es apropiado, invita a todos a intercambiar el signo de la paz. Él cara al pueblo y, con las manos juntas, dice: Offerte vobis pacem (Ofrézcanse ustedes la paz). Entonces él mismo recibe el signo de paz del sacerdote y puede ofrecerlo a los otros ministros que están más cerca de él.
182. Después de la Comunión del sacerdote, el diácono recibe la Comunión bajo las dos especies del sacerdote mismo y luego ayuda al sacerdote a distribuir la Comunión al pueblo. Si la Comunión se da en ambas especies, el diácono mismo administra el cáliz a los comulgantes; y, cuando se completa la distribución, él inmediatamente y reverentemente consume en el altar toda la Sangre de Cristo que queda, asistida si es necesario por otros diáconos y sacerdotes.
183. Cuando se completa la distribución de la Comunión, el diácono regresa al altar con el sacerdote y recoge los fragmentos, si es que quedan, y luego lleva el cáliz y otros vasos sagrados a la mesa de credencia, donde los purifica y los acomoda en la forma habitual mientras el sacerdote regresa a la sede. También es permisible dejar los recipientes que necesitan ser purificados, convenientemente cubiertos, en la mesa de credencia por un corporal, y purificarlos inmediatamente después de la Misa después de despedir al pueblo.
Los ritos conclusivos
184. Una vez que se ha dicho la oración después de la Comunión, el diácono hace breves anuncios al pueblo, si es que hay alguna necesidad de hacerlo, a menos que el sacerdote prefiera hacerlo él mismo.
185. Si se usa una oración sobre el pueblo o una fórmula solemne para la bendición, el diácono dice: Inclinate vos ad benedictionem (Inclinen sus cabezas para la bendición). Después de la bendición del sacerdote, el diácono, con las manos unidas y de cara el pueblo, los despide, diciendo : Ite, missa est (La Misa ha terminado, vayan en paz).
186. Luego, junto con el sacerdote, el diácono venera el altar con un beso, hace una reverencia profunda, y se marcha de una manera similar a la procesión de entrada.
187. Los deberes que el acólito puede llevar a cabo son de varios tipos y varios pueden coincidir. Por lo tanto, es deseable que estos deberes se distribuyan adecuadamente entre varios acólitos. Sin embargo, si solo hay un acólito presente, debe realizar las tareas más importantes, mientras que el resto se distribuirá entre varios ministros.
Los ritos introductorios
188. En la procesión hacia el altar, el acólito puede llevar la cruz, caminando entre dos ministros con velas encendidas. Al llegar al altar, el acólito coloca la cruz erguida cerca del altar para que sirva como la cruz del altar; de lo contrario, lo pone en un lugar digno. Luego él toma su lugar en el presbiterio.
189. A través de toda la celebración, el acólito debe acercarse al sacerdote o al diácono, cuando sea necesario, para presentarles el libro y ayudarlos de cualquier otra manera requerida. Por lo tanto, es apropiado, en la medida de lo posible, que el acólito ocupe un lugar desde el cual pueda llevar a cabo su ministerio convenientemente, ya sea en la sede o en el altar.
La Liturgia de la Eucaristía
190. Si no hay diácono presente, después de concluida la Oración de los Fieles y mientras el sacerdote permanece en la sede, el acólito coloca el corporal, el purificador, el cáliz, la palia y el Misal sobre el altar. Luego, si es necesario, el acólito ayuda al sacerdote a recibir los dones del pueblo y, si corresponde, lleva el pan y el vino al altar y se los da al sacerdote. Si se usa incienso, el acólito presenta el incensario al sacerdote y lo ayuda mientras inciensa los dones, la cruz y el altar. Entonces el acólito inciensa al sacerdote y al pueblo.
191. Un acólito debidamente instituido, como ministro extraordinario, puede, si es necesario, ayudar al sacerdote a dar la comunión al pueblo. [100] Si la Comunión se da en ambos especies, cuando no hay diácono presente, el acólito administra el cáliz a los comulgantes o sostiene el cáliz si la Comunión se da por intinción.
192. Asimismo, cuando se completa la distribución de la Comunión, un acólito debidamente instituido ayuda al sacerdote o al diácono a purificar y organizar los vasos sagrados. Cuando no hay diácono presente, un acólito debidamente instituido lleva los vasos sagrados a la mesa de credencia y allí los purifica, limpia y ordena de la manera habitual.
193. Después de la celebración de la Misa, el acólito y otros ministros regresan en procesión a la sacristía, junto con el diácono y el sacerdote de la misma manera y orden en que ingresaron.
Ritos introductorios
194. Al acercarse al altar, cuando no hay diácono presente, el lector, vestido con el atuendo aprobado, puede llevar el Libro de los Evangelios , que debe ser ligeramente elevado. En ese caso, el lector camina frente al sacerdote, pero por lo demás junto con los otros ministros.
195. Al llegar al altar, el lector hace una profunda reverencia con los demás. Si lleva el Libro de los Evangelios , se acerca al altar y coloca el Libro de los Evangelios sobre él. Entonces el lector toma su propio lugar en el presbiterio con los otros ministros.
La Liturgia de la Palabra
196. El lector lee desde el ambón las lecturas que preceden al Evangelio. Si no hay salmista, el lector también puede proclamar el Salmo responsorial después de la primera lectura.
197. Cuando no hay diácono presente, el lector, después de la introducción del sacerdote, puede anunciar desde el ambón las intenciones de la Oración de los Fieles.
198. Si no hay canto en la Entrada o en la Comunión y las antífonas en el Misal no son recitadas por los fieles, el lector puede leerlas en el momento apropiado (véase los números 48, 87).
199. La concelebración, que expresa apropiadamente la unidad del sacerdocio, del Sacrificio, y también de todo el Pueblo de Dios, está prescrita por el rito mismo para la Ordenación de un Obispo y de los sacerdotes, en la bendición de un abad, y en la misa Crismal.
A menos que el bien de los fieles cristianos requiera o sugiera lo contrario, también se recomienda la concelebración en
- La Misa vespertina de la Cena del Señor;
- La misa durante los concilios, reuniones de obispos y sínodos;
- La Misa conventual y la Misa principal en iglesias y oratorios;
- Misas en cualquier clase de reunión de sacerdotes, ya sean seculares o religiosas. [101]
Sin embargo, a un sacerdote individual se le permite celebrar la Eucaristía individualmente, aunque no al mismo tiempo que se lleva a cabo una concelebración en la misma iglesia u oratorio. Sin embargo, el Jueves Santo y para la Misa de la Vigilia Pascual, no está permitido celebrar individualmente.
200. Los sacerdotes visitantes deben ser bien recibidos en la concelebración eucarística, siempre que se acredite su condición sacerdotal.
201. Donde hay un gran número de sacerdotes, la concelebración puede tener lugar incluso varias veces en el mismo día, donde la necesidad o el beneficio pastoral lo sugieran. Sin embargo, debe realizarse en diferentes momentos o en lugares sagrados distintos. [102]
202. Corresponde al Obispo, de acuerdo con la norma de la ley, regular la disciplina para la concelebración en todas las iglesias y oratorios de su diócesis.
203. Se debe tener en gran estima esa concelebración en la que los sacerdotes de cada diócesis concelebran con su propio Obispo en una misa estacional, especialmente en los días más solemnes del año litúrgico, en la Misa de Ordinación de un nuevo Obispo de la diócesis o de su Coadjutor o Auxiliar, en la Misa crismal, en la Misa Vespertina de la Cena del Señor, en las celebraciones del Santo Fundador de una Iglesia local o el Patrono de la diócesis, en los aniversarios del Obispo, y, por último, en el ocasión de un Sínodo o una visita pastoral.
Por esta misma razón, se recomienda la concelebración siempre que los sacerdotes se reúnan con su propio Obispo ya sea con motivo de un retiro o en cualquier otra reunión. En estos casos, el signo de la unidad del sacerdocio y también de la Iglesia inherente a toda concelebración se manifiesta con mayor claridad. [103]
204. Por una razón particular, teniendo que ver con el significado del rito o de la festividad, la facultad se otorga para celebrar o concelebrar más de una vez el mismo día en los siguientes casos:
- Un sacerdote que ha celebrado o concelebrado la Misa Crismal en el Jueves Santo también puede celebrar o concelebrar la Misa vespertina de la Cena del Señor;
- Un sacerdote que ha celebrado o concelebrado la Misa de la Vigilia Pascual puede celebrar o concelebrar la Misa durante el día del Domingo de Pascua;
- En la Natividad del Señor (Navidad), todos los sacerdotes pueden celebrar o concelebrar tres Misas, siempre que las Misas se celebren en el momento apropiado del día;
- En la Conmemoración de Todos los Fieles Difuntos (Día de Todas las Almas), todos los sacerdotes pueden celebrar o concelebrar tres Misas, siempre que las celebraciones tengan lugar en diferentes momentos, y que se observen las normas establecidas con respecto a la aplicación de la segunda y tercera Misas; [104]
- Un sacerdote que concelebra con el Obispo o su delegado en un Sínodo o en una visita pastoral, o concelebra con ocasión de una reunión de sacerdotes, puede celebrar la misa nuevamente en beneficio de los fieles. Esto también se aplica, con el debido respeto a las prescripciones de la ley, para grupos de religiosos.
205. Una Misa concelebrada, cualquiera que sea su forma, se organiza de acuerdo con las normas comúnmente vigentes (véanse los Nos. 112-198), a excepción de aquellos asuntos que deben observarse, incluso con la adaptación apropiada a las circunstancias, como se establece abajo.
206. Nadie debe entrar en una concelebración o ser admitido como concelebrante una vez que la Misa ya ha comenzado.
207. En el presbiterio debería estar preparado
- Asientos y textos para los sacerdotes concelebrantes;
- En la mesa de credencia: un cáliz de tamaño suficiente o bien varios cálices.
208. Si un diácono no está presente, algunos de los concelebrantes deben llevar a cabo sus deberes.
En ausencia también de otros ministros, sus partes apropiadas pueden confiarse a otros miembros adecuados de los fieles; de lo contrario, son llevados a cabo por algunos de los concelebrantes.
209. En la sala de investidura u otro lugar apropiado, los concelebrantes se ponen las vestiduras sagradas que usan habitualmente cuando celebran la Misa individualmente. Sin embargo, si surge una buena razón (por ejemplo, un gran número de concelebrantes o falta de vestimentas), los concelebrantes que no sean el celebrante principal pueden omitir la casulla y simplemente usar la estola sobre el alba.
Los ritos introductorios
210. Cuando todo ha sido arreglado apropiadamente, la procesión se mueve como de costumbre a través de la iglesia hacia el altar, mientras los sacerdotes concelebrantes se adelantan al celebrante principal.
211. Al llegar al altar, los concelebrantes y el celebrante principal, después de hacer una reverencia profunda, veneran el altar con un beso, luego van a sus asientos designados. El celebrante principal, si corresponde, también inciensa la cruz y el altar y luego va a la sede.
La Liturgia de la Palabra
212. Durante la Liturgia de la Palabra, los concelebrantes permanecen en sus lugares, sentados o de pie siempre que lo haga el celebrante principal.
Cuando se inicia el Aleluya , todos se levantan, a excepción de un Obispo, que pone incienso en el incensario sin decir nada y bendice al diácono o, si no hay diácono, al concelebrante que ha de proclamar el Evangelio. En una concelebración donde preside un sacerdote, sin embargo, el concelebrante que en ausencia de un diácono proclama el Evangelio no solicita ni recibe la bendición del celebrante principal.
213. La homilía generalmente la da el celebrante principal o uno de los concelebrantes.
La Liturgia de la Eucaristía
214. La preparación de los dones (véase los números 139-146) se lleva a cabo por el celebrante principal, mientras que los otros concelebrantes permanecen en sus lugares.
215. Después de que la oración sobre las ofrendas ha sido dicha por el celebrante principal, los concelebrantes se acercan al altar y se paran a su alrededor, pero de modo que no obstruyan la ejecución de los ritos y que la acción sagrada se vea claramente por los fieles. No deberían estar en el camino del diácono cada vez que necesite ir al altar para llevar a cabo su ministerio.
El diácono ejerce su ministerio en el altar cada vez que necesita ayudar con el cáliz y el Misal. Sin embargo, en la medida de lo posible, retrocede ligeramente, detrás de los sacerdotes concelebrantes que se encuentran alrededor del celebrante principal.
La forma de decir la plegaria eucarística
216. El Prefacio es cantado o dicho solo por el principal sacerdote celebrante; pero el Sanctus es cantado o recitado por todos los concelebrantes, junto con la asamblea y el coro.
217. Después del Sanctus, los sacerdotes concelebrantes continúan la Plegaria Eucarística en la forma descrita a continuación. A menos que se indique lo contrario, solo el celebrante principal hace los gestos.
218. Las partes pronunciadas por todos los concelebrantes juntos y especialmente las palabras de consagración, que todos están obligados a decir, deben ser dichas de tal manera que los concelebrantes las pronuncien en voz muy baja y que la voz del celebrante principal sea claramente escuchada. De esta manera, las personas pueden comprender mejor las palabras.
Es una práctica digna de alabanza para las partes que todos los concelebrantes deben decir juntos y para las cuales se proporciona una notación musical en el Misal, que sean cantadas.
Plegaria Eucarística I, o Canon Romano
219. En la Plegaria Eucarística I, o el Canon Romano, la oración Te igitur (Padre misericordioso, te pedimos) es dicha por el celebrante principal solo, con las manos extendidas.
220. Es apropiado que la conmemoración de los vivos (el Memento) y los Communicantes (Reunidos en comunión) sea asignada a uno u otro de los sacerdotes concelebrantes, que luego pronuncia estas oraciones en voz alta, con las manos extendidas.
221. El Hanc igitur (Acepta, Señor, en tu bondad, esta ofrenda) también lo dice el celebrante principal solo, con las manos extendidas.
222. Del Quam oblationem (Bendice y santifica esta ofrenda) hasta e incluso las Supplices (Te pedimos humildemente), solo el celebrante principal hace los gestos, mientras que todos los concelebrantes dicen todos juntos, de esta manera:
- El Quam oblationem (Bendice y santifica esta ofrenda) con las manos extendidas hacia las ofrendas;
- El Qui pridie (Él mismo, la víspera de su pasión) y el Simili modo (Del mismo modo) con las manos juntas;
- Mientras dice las palabras del Señor, cada uno extiende su mano derecha hacia el pan y hacia el cáliz, si esto parece apropiado; cuando se muestran la hostia y el cáliz, sin embargo, miran hacia ellos y luego se inclinan profundamente;
- The Unde et memores (Por eso, Padre) y Supra quae (Mira con ojos de bondad) con las manos extendidas;
- Desde las Supplices (Te pedimos humildemente) hasta e incluyendo las palabras ex hac altaris participatione (al participar aquí de este altar) , se inclinan con las manos juntas; luego se ponen erguidos y se signan con las palabras omni benedictione et gratia repleamur (seamos colmados de gracia y bendición).
223. La conmemoración de los muertos (Memento) y el Nobis quoque peccatoribus (Y a nosotros, pecadores) están apropiadamente asignados a uno u otro de los concelebrantes, quien los pronuncia en voz alta solo, con las manos extendidas.
224. En las palabras Nobis quoque peccatoribus (Y a nosotros) todos los concelebrantes se golpean el pecho.
225. La Per quem haec omnia (Por quien sigues creando todos los bienes) es dicha solo por el celebrante principal.
Plegaria Eucarística II
226. En la Plegaria Eucarística II, el Vere Sanctus (Santo eres en verdad) lo pronuncia el celebrante principal solo, con las manos extendidas.
227. Desde Haec ergo dona (Por eso te pedimos) hasta el Et supplices (Te pedimos humildemente) inclusive, todos los concelebrantes dicen todo lo siguiente juntos:
- El Haec ergo dona (Por eso te pedimos) con las manos extendidas hacia las ofrendas;
- El Qui cum passioni (Él mismo, cuando iba a ser entregado a su pasión) y el Simili modo (Del mismo modo) con las manos juntas;
- Mientras dice las palabras del Señor, cada uno extiende su mano derecha hacia el pan y hacia el cáliz, si esto parece apropiado; cuando se muestran la hostia y el cáliz, sin embargo, miran hacia ellos y luego se inclinan profundamente;
- El Memores igitur (Así, Padre, al celebrar ahora el memorial) y el Et supplices (Te pedimos humildemente) con las manos extendidas.
228. Las intercesiones para los vivos, Recordare, Domine (Acuérdate, Señor), y para los muertos, Memento etiam fratrum nostrorum (Acuérdate también de nuestros hermanos) , están apropiadamente asignados a uno u otro de los concelebrantes, quien las dicen solo en voz alta, con las manos extendidas.
Plegaria Eucarística III
229. En la Plegaria Eucarística III, el Vere Sanctus (Santo eres en verdad) lo pronuncia el celebrante principal solo, con las manos extendidas.
230. De las Supplices ergo te, Domine (Por eso, Padre, te suplicamos) al Respice, quaesumus (Dirige tu mirada) inclusive, todos los concelebrantes dicen todo lo siguiente juntos:
La Supplices ergo te, Domine (Por eso, Padre, te suplicamos) con las manos extendidas hacia las ofrendas;
El Ipse enim in qua nocte tradebatur (Porque él mismo, la noche en que iba a ser entregado) y el Simili modo (Del mismo modo) con las manos juntas;
Mientras dice las palabras del Señor, cada uno extiende su mano derecha hacia el pan y hacia el cáliz, si esto parece apropiado; cuando la hostia y el cáliz se muestran, sin embargo, los miran y, después, se inclinan profundamente;
El Memores igitur (Así, Padre, al celebrar ahora el memorial) y el Respice, quaesumus (Dirige tu mirada) con las manos extendidas.
231. Las intercesiones Ipse nos (Que él nos), Haec hostia nostrae reconciliationis (Te pedimos, Padre, que esta Víctima de reconciliación), y Fratres nostros (A nuestros hermanos difuntos) estén apropiadamente asignadas a uno u otro de los concelebrantes, quien los dice en voz alta solo, con las manos extendidas.
Plegaria Eucarística IV
232. En la Plegaria Eucarística IV, el Confitemur tibi, Pater sancte (Te alabamos, Padre santo) hasta e incluyendo las palabras omnem sanctificationem compleret (llevando a plenitud su obra en el mundo) lo pronuncia el celebrante principal solo, con las manos extendidas.
233. Del Quaesumus, igitur, Domine (Por eso, Padre) al Respice, Domine (Dirige tu mirada) inclusive, todos los concelebrantes dicen todo lo siguiente juntos:
- El Quaesumus igitur, Domine (Por eso, Padre) con las manos extendidas hacia las ofrendas;
- El Ipse enim, cum hora venisset (Porque Él mismo llegada la hora) y el Simili modo (Del mismo modo) con las manos juntas;
- Mientras dice las palabras del Señor, cada uno extiende su mano derecha hacia el pan y hacia el cáliz, si esto parece apropiado; cuando se muestran la hostia y el cáliz, sin embargo, miran hacia ellos y luego se inclinan profundamente;
- El Unde et nos (Por eso, Padre) y el Respice, Domine (Dirige tu mirada) con las manos extendidas.
234. Las intercesiones Nunc ergo, Domine, omnium recordare (Y ahora, Señor, recuerda acuérdate de todos) y Nobis omnibus (Padre de bondad, que todos) están apropiadamente asignadas a uno u otro de los concelebrantes, quien las pronuncia en voz alta solo, con las manos extendidas.
235. En cuanto a otras oraciones eucarísticas aprobadas por la Sede Apostólica, se observarán las normas establecidas para cada una.
236. La doxología final de la Plegaria Eucarística es pronunciada únicamente por el celebrante principal y, si así lo desea, junto con los otros concelebrantes, pero no por los fieles.
El rito de la comunión
237. Luego el celebrante principal, con las manos juntas, dice la introducción al Padrenuestro. Luego, con las manos extendidas, dice la oración junto con los otros concelebrantes, quienes también oran con las manos extendidas y con el pueblo.
238. Libera nos (Líbranos) lo dice el celebrante principal solo, con las manos extendidas. Todos los concelebrantes, junto con el pueblo, cantan o dicen la aclamación final Quia tuum est regnum (Tuyo es el reino).
239. Después el diácono o, cuando no hay diácono presente, uno de los concelebrantes ha dicho la invitación Offerte vobis pacem (Ofrézcanse la paz), todos intercambien el signo de la paz el uno con el otro. Los concelebrantes que están más cerca del celebrante principal reciben el signo de paz de él antes que el diácono.
240. Mientras se canta o se dice Agnus Dei , los diáconos o algunos de los concelebrantes pueden ayudar al celebrante principal a partir las hostias para la Comunión, tanto de los concelebrantes como del pueblo.
241. Después de la conmixtión, el celebrante principal solo, con las manos juntas, dice en privado la oración Domine Iesu Christe, Fili Dei vivi (Señor Jesucristo, Hijo del Dios vivo) o Perceptio Corporis et Sanguinis (Señor Jesucristo, la comunión de tu Cuerpo y de tu Sangre).
242. Cuando termina esta oración antes de la Comunión, el celebrante principal hace genuflexión y retrocede un poco. Luego, uno tras otro, los concelebrantes llegan a la mitad del altar, hacen una genuflexión y toman reverentemente el Cuerpo de Cristo del altar. Luego, sosteniéndolo en su mano derecha, con la mano izquierda colocada debajo, regresan a sus lugares. Los concelebrantes pueden, sin embargo, permanecer en sus lugares y tomar el Cuerpo de Cristo de la patena presentada por el celebrante principal o por uno o más de los concelebrantes, o pasándose la patena uno al otro.
243. Entonces el celebrante principal toma una hostia consagrada en la misma Misa, la sostiene ligeramente elevada sobre la patena o el cáliz, y, de cara al pueblo, dice el Ecce Agnus Dei (Éste es el Cordero de Dios) . Con los concelebrantes y el pueblo continúa, diciendo el Domine, non sum dignus (Señor, no soy digno).
244. Entonces el celebrante principal, de cara al altar, dice en voz baja: Corpus Christi me custodia ad vitam aeternam (El cuerpo de Cristo me guarde para la vida eterna) , y recibe reverentemente el Cuerpo de Cristo. Los concelebrantes hacen lo mismo, dándose de comulgar ellos mismos. Después de ellos, el diácono recibe el Cuerpo y la Sangre del Señor del celebrante principal.
245. La Sangre del Señor puede recibirse bebiendo directamente del cáliz, o por intinción, o por medio de un tubo o una cuchara.
246. Si se recibe la Comunión bebiendo directamente del cáliz, se puede seguir uno u otro de los dos procedimientos:
- El celebrante principal, de pie en medio del altar, toma el cáliz y dice en voz baja: Sanguis Christi me custodia en vitam aeternam (La Sangre de Cristo me guarde para la vida eterna) . Él consume un poco de la Sangre de Cristo y le entrega el cáliz al diácono o concelebrante. Luego distribuye la Comunión a los fieles (véase los números 160-162). Los concelebrantes se acercan al altar uno tras otro o, si se usan dos cálices, de dos en dos. Ellos hacen una genuflexión, toman parte de la Sangre de Cristo, limpian el borde del cáliz y regresan a sus asientos.
- El celebrante principal normalmente consume la Sangre del Señor estando en el medio del altar.
Los concelebrantes pueden, sin embargo, tomar parte de la Sangre del Señor mientras permanecen en sus lugares y beben del cáliz que les presentan el diácono o uno de los concelebrantes, o bien se lo pasan uno a otro. El cáliz siempre lo limpia o el que lo bebe o el que lo presenta. Después de comulgar, cada uno regresa a su asiento.
247. El diácono bebe reverentemente en el altar toda la Sangre de Cristo que queda, asistido, si es necesario, por algunos de los concelebrantes. Luego lleva el cáliz a la mesa de credencia y allí él o un acólito debidamente instituido purifica, limpia y arregla de la manera habitual (véase el n. ° 183).
248. La Comunión de los concelebrantes también puede organizarse para que cada concelebrante comulgue el Cuerpo del Señor en el altar y, inmediatamente después, la Sangre del Señor.
En este caso, el celebrante principal recibe la Comunión bajo las dos especies de la manera habitual (véase el n. ° 158), observando, sin embargo, el rito elegido en cada caso particular para la Comunión desde el cáliz; y los otros concelebrantes deberían hacer lo mismo.
Después de la Comunión del celebrante principal, el cáliz se coloca en otro corporal al costado del altar. Los concelebrantes se acercan al medio del altar uno tras otro, hacen una genuflexión y reciben el Cuerpo del Señor; luego van al costado del altar y consumen la Sangre del Señor, siguiendo el rito elegido para la Comunión del cáliz, como se acaba de decir.
La Comunión del diácono y la purificación del cáliz tienen lugar como ya se ha descrito.
249. Si la Comunión de los concelebrantes es por intinción, el celebrante principal recibe el Cuerpo y la Sangre del Señor de la manera habitual, pero asegurándose de que quede suficiente de la preciosa Sangre en el cáliz para la Comunión de los concelebrantes. Luego el diácono, o uno de los concelebrantes, organiza el cáliz según corresponda en el centro del altar o en el costado de otro corporal junto con la patena que contiene las partículas de la hostia.
Los concelebrantes se acercan al altar uno tras otro, hacen una genuflexión, toman una partícula, la sumergen parcialmente en el cáliz y, con un purificador debajo de la barbilla, consumen la partícula intincta. Luego vuelven a sus lugares como al comienzo de la misa.
El diácono también recibe la Comunión por intinción y, a las palabras del concelebrante, Corpus et Sanguis Christi (Cuerpo y Sangre de Cristo) responde: Amén. El diácono, sin embargo, consume en el altar todo lo que queda de la Preciosa Sangre, ayudado, si es necesario, por algunos de los concelebrantes. Él lleva el cáliz a la mesa de credencia y allí él o un acólito debidamente instituido purifica, limpia y arregla de la manera habitual.
Los ritos conclusivos
250. Todo lo demás lo hace el celebrante principal de la manera habitual hasta el final de la misa (compárese con los números 166-168), mientras que los otros concelebrantes permanecen en sus asientos.
251. Antes de abandonar el altar, los concelebrantes hacen una profunda reverencia al altar. Por su parte, el celebrante principal, junto con el diácono, venera el altar con un beso de la manera habitual.
252. En una Misa celebrada por un sacerdote con un solo ministro para ayudarlo y para dar las respuestas, se sigue el rito de la Misa con una asamblea (véase los números 120-169) y el ministro dice las partes del pueblo según corresponda.
253. Sin embargo, si el ministro es diácono, él realiza sus deberes propios (véase los números 171-186) y también lleva a cabo las otras partes, es decir, las del pueblo.
254. La misa no debe celebrarse sin un ministro o al menos uno de los fieles, excepto por una causa justa y razonable. En este caso, se omiten los saludos, las observaciones introductorias o explicativas y la bendición al final de la Misa.
255. Antes de la misa, los recipientes necesarios se preparan en la mesa de credencia o en el lado derecho del altar.
Los ritos introductorios
256. El sacerdote se acerca al altar y, después de hacer una reverencia profunda junto con el ministro, venera el altar con un beso y se dirige a la sede. Si lo desea, el sacerdote puede permanecer en el altar; en este caso, el Misal también está preparado allí. Entonces el ministro o el sacerdote dice la Antífona de Entrada.
257. Entonces el sacerdote, de pie, hace con el ministro la señal de la Cruz, cuando dice el sacerdote: In nomine Patris (En el nombre del Padre) . De cara al ministro, saluda al ministro que elige una de las fórmulas de saludo.
258. Luego se lleva a cabo el Acto Penitencial y, si así lo requieren las rúbricas, se dice Kyrie y Gloria .
259. Luego, con las manos unidas, el sacerdote dice: Oremus (Oremos). Luego de una pausa adecuada, con las manos extendidas, él dice la colecta. Al final, el ministro hace la aclamación, Amén.
La Liturgia de la Palabra
260. Las lecturas deberían proclamarse siempre que sea posible desde el ambón o atril.
261. Después de la colecta, el ministro lee la primera lectura y el Salmo, la segunda lectura, cuando debe decirse, y el verso para el Aleluya u otro canto.
262. Entonces el sacerdote se inclina profundamente y dice el Munda cor meum (Purifica mi corazón) y, luego, lee el Evangelio. Al concluir dice: Verbum Domini (Palabra del Señor), a lo que el ministro responde, Laus tibi, Christe (Gloria a ti, Señor Jesús). Luego, el sacerdote venera el libro con un beso y dice en voz baja el dictamen Per evangelica (Que las palabras del Evangelio).
263. Después, si las rúbricas lo requieren, el sacerdote dice el Credo junto con el ministro.
264. Sigue la Oración de los fieles, que puede decirse incluso en esta forma de Misa. El sacerdote la presenta y la concluye, con el ministro anunciando las intenciones.
La Liturgia de la Eucaristía
265. En la Liturgia de la Eucaristía, todo se hace como en una Misa con una asamblea, con las siguientes excepciones.
266. Después de la aclamación al final de la embolismo que sigue al Padrenuestro, el sacerdote dice la oración Domine Iesu Christe, qui dixisti (Señor Jesucristo, que dijiste). Luego agrega: Pax Domini sit sempre vobiscum (La paz del Señor esté siempre con ustedes), y el ministro responde, Et cum spiritu tuo (Y con tu espíritu). El sacerdote le da el signo de paz al ministro, si corresponde.
267. Luego, mientras él dice el Agnus Dei (Cordero de Dios) con el ministro, el sacerdote rompe la hostia sobre la patena. Después del Agnus Dei, él realiza la conmixtión, diciendo en voz baja el commixtio Haec (El Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor Jesucristo, unidos).
268. Después de la conmixtión, el sacerdote dice en voz baja la oración Domine Iesu Christe, Fili Dei vivi (Señor Jesucristo, Hijo del Dios vivio) o Perceptio (Señor Jesucristo, la comunión). Luego hace una genuflexión, toma la hostia y, si el ministro va a recibir la Comunión, se vuelve hacia el ministro y, sosteniendo la hostia un poco por encima de la patena o el cáliz, dice el Ecce Agnus Dei (Este es el Cordero de Dios), agregando al ministro el Domine, non sum dignus (Señor, no soy digno). De cara al altar, el sacerdote comulga del Cuerpo de Cristo. Sin embargo, si el ministro no recibe la Comunión, el sacerdote, después de hacer una genuflexión, toma la hostia y, de cara al altar, dice en voz baja el Domine, non sum dignus (Señor, no soy digno) y la Corpus Christi custodiat (El Cuerpo de Cristo me guarde) y luego recibe el Cuerpo de Cristo. Luego toma el cáliz y dice en voz baja, Sanguis Christi custodiat (La Sangre de Cristo me guarde), y luego consume la Sangre de Cristo.
269. Antes de que se le dé la Comunión al ministro, la Antífona de Comunión es dicha por el ministro o por el sacerdote mismo.
270. El sacerdote purifica el cáliz en la mesa de credencia o en el altar. Si el cáliz se purifica en el altar, el ministro puede llevarlo a la mesa de credencia o colocarlo de nuevo en el altar al costado.
271. Después de la purificación del cáliz, el sacerdote debe observar algunos momentos de silencio, después de lo cual dice la oración después de la Comunión.
Los ritos conclusivos
272. Los ritos conclusivos se llevan a cabo como en una Misa con una asamblea, pero se omite la fórmula de despedida. El sacerdote venera el altar de la manera habitual con un beso y, después de hacer una profunda reverencia con el ministro, se va.
Veneración del Altar y el Libro de los Evangelios
273. Según la práctica tradicional, el altar y el Libro de los Evangelios son venerados mediante un beso. Sin embargo, cuando un signo de este tipo no está en armonía con las tradiciones o la cultura de alguna región, corresponde a la Conferencia de Obispos establecer algún otro signo en su lugar, con el consentimiento de la Sede Apostólica.
Genuflexiones e inclinaciones
274. Una genuflexión, hecha doblando la rodilla derecha al suelo, significa adoración, y por lo tanto está reservada para el Santísimo Sacramento, así como para la Santa Cruz desde la solemne adoración durante la celebración litúrgica del Viernes Santo hasta el comienzo de la Vigilia de Pascua.
Durante la Misa, el celebrante del sacerdote hace tres genuflexiones: a saber, después de la presentación de al hostia, después de la muestra del cáliz y antes de la Comunión. Ciertas características específicas que se observarán en una Misa concelebrada se anotan en su lugar apropiado (compárese con los números 210-251).
Sin embargo, si el tabernáculo con el Santísimo Sacramento está presente en el presbiterio, el sacerdote, el diácono y los otros ministros hacen una genuflexión cuando se acercan al altar y cuando salen de él, pero no durante la celebración de la misa en sí.
De lo contrario, todos los que pasan ante el Santísimo Sacramento hacen una genuflexión, a menos que se muevan en procesión.
Los ministros que portan la cruz procesional o las velas inclinan la cabeza en lugar de hacer una genuflexión.
275. Una inclinación significa reverencia y honor para las personas mismas o para los signos que las representan. Hay dos tipos de arcos: un arco de la cabeza y una proa del cuerpo.
- Se hace una reverencia cuando las tres Personas divinas se nombran juntas y a los nombres de Jesús, de la Santísima Virgen María y del Santo en cuyo honor se celebra la misa.
- Una inclinación del cuerpo, es decir, una inclinación profunda, se hace al altar; durante las oraciones Munda cor meum (Purifica mi corazón) y En spiritu humilitatis (Con xorazñon contrito) ; en el Credo con las palabras Et incarnatus est (... y se hizo hombre) ; en el Canon Romano con las palabras Supplices te rogamus (Dios Todopoderoso, te pedimos que tu ángel) . El diácono hace el mismo tipo de reverencia cuando pide una bendición antes de la proclamación del Evangelio. Además, el sacerdote se inclina levemente mientras habla las palabras del Señor en la consagración.
Incensación
276. La turificación o incensación es una expresión de reverencia y de oración, como está expresado en la Sagrada Escritura (ver Sal 141 [140]: 2, Ap 8: 3).
- El incienso se puede usar si se desea en cualquier forma de Misa:
- Durante la procesión de entrada;
- Al comienzo de la Misa, para incienso la cruz y el altar;
- En la procesión del Evangelio y la proclamación del Evangelio mismo;
- Después de colocar el pan y el cáliz sobre el altar, incienso las ofrendas, la cruz y el altar, así como también el sacerdote y el pueblo;
- En la mostración de la hostia y el cáliz después de la consagración.
277. El sacerdote, habiendo puesto incienso en el incensario, lo bendice con la señal de la Cruz, sin decir nada.
Antes y después de una incensación, se hace una profunda reverencia a la persona u objeto que está indignado, a excepción de la incensación del altar y las ofrendas para el Sacrificio de la Misa.
Los siguientes son indignados con tres movimientos del turíbulo: el Santísimo Sacramento, una reliquia de la Santa Cruz e imágenes del Señor expuestas para la veneración pública, las ofrendas para el sacrificio de la Misa, el altar de la cruz, el Libro de los Evangelios , el Cirio Pascual, el sacerdote y el pueblo.
Los siguientes son indignados con dos movimientos del turíbulo: reliquias e imágenes de los Santos expuestas para la veneración pública, lo cual debe hacerse, sin embargo, solo al comienzo de la celebración, después de la incensación del altar.
El altar es inciensado con movimientos individuales del turíbulo de esta manera:
- Si el altar es independiente con respecto a la pared, el sacerdote inciensa caminando alrededor de él;
- Si el altar no es independiente, el sacerdote lo inciensa mientras camina primero hacia el lado derecho, luego hacia la izquierda.
La cruz, si está situada en o cerca del altar, es indignada por el sacerdote antes de incienso en el altar; de lo contrario, lo inciensa cuando pasa frente a él.
El sacerdote inciensa las ofrendas con tres oscilaciones del incensario o haciendo la señal de la cruz sobre las ofrendas con el incensario antes de pasar al incienso de la cruz y el altar.
La purificación
278. Siempre que un fragmento de la hostia se adhiera a sus dedos, especialmente después de la fracción o la Comunión de los fieles, el sacerdote debe pasar los dedos por la patena o, si es necesario, lavarlos. Del mismo modo, también debe recoger los fragmentos que puedan haber caído fuera de la patena.
279. Los vasos sagrados son purificados por el sacerdote, el diácono o un acólito instituido después de la Comunión o después de la Misa, en la medida de lo posible en la mesa de credencia. La purificación del cáliz se realiza con agua sola o con vino y agua, que luego es bebida por quien hace la purificación. La patena generalmente se limpia con el purificador.
Se debe tener cuidado de que todo lo que quede de la Sangre de Cristo después de la distribución de la Comunión se consuma inmediata y completamente en el altar.
280. Si una hostia o cualquier partícula cayera, debe ser recogido reverentemente. Si se derrama algo de la Sangre Preciosa, el área donde ocurrió el derrame debe lavarse con agua, y esta agua debe verterse en el sagrario de la sacristía.
Comunión bajo ambas clases
281. La Sagrada Comunión tiene una forma más completa como signo cuando se distribuye bajo los dos tipos. Porque en esta forma el signo del banquete eucarístico es más claramente evidente y se expresa claramente la voluntad divina mediante la cual el Pacto nuevo y eterno se ratifica en la Sangre del Señor, como también la relación entre el banquete eucarístico y el escatológico banquete en el Reino del Padre. [105]
282. Los pastores sagrados deben procurar que los fieles que participan en el rito o que están presentes conozcan lo más posible las enseñanzas católicas sobre la forma de la Sagrada Comunión expuestas por el Concilio Ecuménico de Trento. Sobre todo, deben instruir a los fieles cristianos que la fe católica enseña que Cristo, íntegro y completo, y el verdadero Sacramento, se recibe incluso bajo una sola especie y, por consiguiente, en cuanto a los efectos, aquellos que reciben solo bajo una especie no está privada de ninguna de las gracias necesarias para la salvación. [106]
Deben enseñar, además, que la Iglesia, en su mayordomía de los sacramentos, tiene el poder de establecer o alterar cualquier disposición, aparte de la sustancia de los sacramentos, que ella juzgue más propicias para la veneración de los sacramentos. y el bienestar de los destinatarios, en vista de condiciones, tiempos y lugares cambiantes. [107] Al mismo tiempo, se debe alentar a los fieles a buscar participar con más entusiasmo en este rito sagrado, por el cual el signo del banquete eucarístico se hace más evidente.
283. Además de los casos dados en los libros rituales, se permite la comunión bajo los dos tipos de
- Sacerdotes que no pueden celebrar o concelebrar la Misa;
- El diácono y otros que realizan algún deber en la Misa;
- Los miembros de las comunidades en la Misa conventual o la Misa de la "comunidad", junto con los seminaristas, y todos los que participan en un retiro o participan en una reunión espiritual o pastoral.
El Obispo diocesano puede establecer normas para la Comunión bajo los dos tipos para su propia diócesis, que también se deben observar en las iglesias religiosas y en las celebraciones con grupos pequeños. El Obispo diocesano también tiene la facultad de permitir la Comunión bajo ambas especies siempre que le parezca apropiado al sacerdote a quien, como su propio pastor, se le ha confiado una comunidad, siempre que los fieles hayan sido bien instruidos y no haya peligro de la profanación del sacramento o del rito se vuelve difícil debido a la gran cantidad de participantes o por alguna otra razón.
En todo lo que se refiere a la Comunión bajo ambos tipos, se deben seguir las Normas para la Distribución y Recepción de la Sagrada Comunión bajo Ambos Tipos (vea los números 27-54).
284. Cuando la Comunión se distribuye bajo ambos tipos,
- El cáliz generalmente es administrado por un diácono o, cuando no hay diácono presente, por un sacerdote, o incluso por un acólito debidamente instituido u otro ministro extraordinario de la Sagrada Comunión, o por un miembro de los fieles que, en caso de necesidad, tiene se le ha confiado este deber por una sola ocasión;
- Lo que pueda quedar de la Sangre de Cristo es consumido en el altar por el sacerdote o el diácono o el acólito debidamente instituido que ministró el cáliz. Lo mismo luego purifica, limpia y arregla los vasos sagrados de la manera habitual.
A cualquiera de los fieles que desee recibir la Sagrada Comunión bajo la especie de pan solo se le debe conceder su deseo.
285. Para la comunión en ambos tipos, se debe preparar lo siguiente:
- Si la comunión del cáliz se lleva a cabo por comulgantes que beben directamente del cáliz, se preparan un cáliz de un tamaño suficientemente grande o varios cálices. Sin embargo, se debe tener cuidado al planificar para que no se consuma más de lo que se necesita de la Sangre de Cristo al final de la celebración.
- Si la comunión se lleva a cabo por intinción, las hostias no deben ser demasiado delgados ni demasiado pequeños, sino más bien un poco más gruesos de lo habitual, de modo que después de sumergirse parcialmente en la Sangre de Cristo pueden distribuirse fácilmente a cada comulgante.
286. Si la Comunión de la Sangre de Cristo se lleva a cabo por parte del comulgante bebiendo del cáliz, cada comulgante, después de recibir el Cuerpo de Cristo, se mueve y se para frente al ministro del cáliz. El ministro dice, Sanguis Christi (La Sangre de Cristo), el comulgante responde: Amén , y el ministro entrega el cáliz, que el comulgante levanta a su boca. Cada comulgante bebe un poco del cáliz, se lo devuelve al ministro y luego se retira; el ministro limpia el borde del cáliz con el purificador.
287. Si la comunión del cáliz se lleva a cabo por intinción, cada comulgante, sosteniendo una placa de comunión bajo el mentón, se acerca al sacerdote que sostiene un recipiente con las partículas sagradas, un ministro que está de pie a su lado y sostiene el cáliz. El sacerdote toma una hostia, la sumerge parcialmente en el cáliz y, mostrándola, dice: Corpus et Sanguis Christi (El Cuerpo y la Sangre de Cristo). El comulgante responde, Amén , recibe el Sacramento en la boca del sacerdote, y luego se retira.
Arreglo y equipamiento de las iglesias
para la Celebración de la Eucaristía
para la Celebración de la Eucaristía
288. Para la celebración de la Eucaristía, el pueblo de Dios normalmente se reúne en una iglesia o, si no hay iglesia o si es demasiado pequeña, en otro lugar respetable que sin embargo es digno de tan gran misterio. Las iglesias, por lo tanto, y otros lugares deben ser adecuados para llevar a cabo la acción sagrada y para garantizar la participación activa de los fieles. Los edificios sagrados y los requisitos para el culto divino deben, además, ser verdaderamente dignos y hermosos y ser signos y símbolos de las realidades celestiales. [108]
289. En consecuencia, la Iglesia busca constantemente la noble asistencia de las artes y admite las expresiones artísticas de todos los pueblos y regiones. [109] De hecho, así como ella intenta preservar las obras de arte y los tesoros artísticos heredados de siglos pasados [110] y, en la medida de lo necesario, adaptarlos a las nuevas necesidades, también se esfuerza por promover nuevas obras de arte que están en armonía con el carácter de cada edad sucesiva. [111]
Debido a esto, al encargar artistas y elegir obras de arte para ser admitidos en una iglesia, lo que debería requerirse es la verdadera excelencia en el arte que nutre la fe y la devoción y concuerda de manera auténtica con el significado y el propósito para el que está destinado . [112]
290. Todas las iglesias deberían ser dedicadas o, al menos, bendecidas. Las catedrales e iglesias parroquiales, sin embargo, se dedicarán con un rito solemne.
291. Para la correcta construcción, restauración y remodelación de edificios sagrados, todos los que están involucrados en el trabajo deben consultar a la comisión diocesana sobre la sagrada Liturgia y el Arte sacro. El Obispo diocesano, además, debe usar el consejo y la ayuda de esta comisión cuando se trata de establecer normas sobre este asunto, aprobar planes para nuevos edificios y tomar decisiones sobre los asuntos más importantes. [113]
292. La decoración de la iglesia debe contribuir a la noble simplicidad de la iglesia más que a la ostentación. En la elección de los materiales para los nombramientos de la iglesia debe haber una preocupación por la autenticidad de los materiales y una intención de fomentar la instrucción de los fieles y la dignidad de todo el lugar sagrado.
293. Un arreglo apropiado de una iglesia y su entorno que satisfaga adecuadamente las necesidades contemporáneas requiere atención no solo a los elementos relacionados más directamente con la celebración de las acciones sagradas, sino también a aquellos elementos que conducen a la comodidad apropiada de los fieles que normalmente están próximos. en lugares donde el pueblo se reúne regularmente
294. El Pueblo de Dios, reunido para la Misa, tiene una estructura coherente y jerárquica, que encuentra su expresión en la variedad de ministerios y la variedad de acciones según las distintas partes de la celebración. La ordenación general del edificio sagrado debe ser tal que transmita de algún modo la imagen de la asamblea reunida y permita la adecuada ordenación de todos los participantes, así como facilitar a cada uno el adecuado desempeño de su función.
Los fieles y el coro deben tener un lugar que facilite su participación activa. [114]
El sacerdote celebrante, el diácono y los demás ministros tienen lugar en el presbiterio. Allí también se deben preparar asientos para los concelebrantes. Pero si el número de ellos es grande, se dispondrán los asientos en otra parte de la iglesia, pero cerca del altar.
Todos estos elementos, si bien deben expresar la estructura jerárquica y la diversidad de ministerios, deben, sin embargo, producir una unidad estrecha y coherente que exprese claramente la unidad de todo el pueblo santo. De hecho, el carácter y la belleza del lugar y todo su mobiliario deben fomentar la devoción y mostrar la santidad de los misterios que allí se celebran.
295. El presbiterio es el lugar donde se encuentra el altar, donde se proclama la palabra de Dios y donde ejercen sus oficios el sacerdote, el diácono y los demás ministros. Debería estar convenientemente separado del cuerpo de la iglesia, ya sea por estar algo elevado o por una estructura y ornamentación particular. Sin embargo, debe ser lo suficientemente grande como para permitir que la Eucaristía se celebre correctamente y que se vea fácilmente. [115]
El Altar y sus Designaciones
296. El altar en el que se hace presente el Sacrificio de la Cruz bajo los signos sacramentales es también la mesa del Señor a la que el Pueblo de Dios es llamado a participar en la Misa, así como el centro de la acción de gracias que se cumple. a través de la Eucaristía.
297. La celebración de la Eucaristía en un lugar sagrado se hará sobre un altar; pero fuera de un lugar sagrado, puede hacerse sobre una mesa adecuada, siempre con el uso de un paño, un corporal, una cruz y velas.
298. Es conveniente tener un altar fijo en cada iglesia, ya que significa más clara y permanentemente a Cristo Jesús, la piedra viva (1 P 2, 4; cf. Ef 2, 20). En otros lugares destinados a celebraciones sagradas, el altar puede ser movible.
Un altar se llama “fijo” si está sujeto al piso para que no sea removible; de lo contrario, se llama "mueble".
299. El altar debe construirse separado de la pared, de modo que se pueda caminar alrededor de él con facilidad y se pueda celebrar en él la Misa de cara al pueblo, lo que es deseable siempre que sea posible. El altar debe, además, estar colocado de modo que sea verdaderamente el centro hacia el cual se dirige naturalmente la atención de toda la asamblea de los fieles. [116] El altar suele ser fijo y dedicado.
300. El altar fijo o móvil se consagra según el rito prescrito en el Romano Pontificio; pero está permitido que un altar móvil sea simplemente bendecido.
301. De acuerdo con la práctica tradicional de la Iglesia y el simbolismo del altar, la mesa de un altar fijo debe ser de piedra y de piedra natural. En las diócesis de los Estados Unidos de América, sin embargo, se puede usar madera que sea digna, sólida y bien trabajada, siempre que el altar esté estructuralmente inmóvil. Los soportes o base para sostener la mesa, sin embargo, podrán ser de cualquier material, siempre que sea digno y sólido.
Un altar móvil puede construirse con cualquier material noble y sólido adecuado al uso litúrgico, según las tradiciones y usos de las diferentes regiones.
302. Se conserva convenientemente la práctica de colocar las reliquias de los santos, incluso de los que no son mártires, debajo del altar que se ha de dedicar. Sin embargo, se debe tener cuidado para garantizar la autenticidad de tales reliquias.
303. En la edificación de nuevas iglesias, es preferible erigir un único altar que en la reunión de los fieles signifique el único Cristo y la única Eucaristía de la Iglesia.
En las iglesias ya existentes, sin embargo, cuando el antiguo altar esté colocado de manera que dificulte la participación del pueblo pero no pueda ser movido sin menoscabo de su valor artístico, se debe erigir otro altar fijo, de mérito artístico y debidamente dedicado, y celebrar los ritos sagrados. en eso solo. Para no distraer la atención de los fieles del altar nuevo, el altar viejo no debe estar decorado de forma especial.
304. Por reverencia a la celebración del memorial del Señor y al banquete en que se ofrece el Cuerpo y la Sangre del Señor en un altar donde se celebra este memorial, debe haber al menos un paño blanco, su forma, tamaño y decoración de acuerdo con el diseño del altar. Cuando, en las diócesis de los Estados Unidos de América, se usen otras telas además de la tela del altar, entonces esas telas pueden ser de otros colores que posean un significado cristiano honorífico o festivo de acuerdo con el uso local antiguo, siempre que la tela superior que cubra el mensa (es decir, el mantel mismo del altar) es siempre de color blanco.
305. Debe observarse moderación en la decoración del altar.
Durante el Adviento, la decoración floral del altar debe estar marcada por una moderación adecuada al carácter de este tiempo, sin expresar prematuramente la alegría plena de la Natividad del Señor. Durante la Cuaresma está prohibido decorar el altar con flores. El domingo Laetare (cuarto domingo de Cuaresma), las solemnidades y las fiestas son excepciones.
Las decoraciones florales deben hacerse siempre con moderación y colocarse alrededor del altar y no sobre su mensa.
306. En la mensa del altar sólo se puede colocar lo necesario para la celebración de la Misa: a saber, desde el comienzo de la celebración hasta la proclamación del Evangelio, el Libro de los Evangelios; luego desde la Presentación de las Ofrendas hasta la purificación de los vasos, el cáliz con la patena, un copón, si es necesario, y, finalmente, el corporal, el purificador, el palio y el Misal.
Además, los micrófonos que puedan ser necesarios para amplificar la voz del sacerdote deben colocarse discretamente.
307. Las velas, necesarias en todo servicio litúrgico por reverencia y en razón de la festividad de la celebración (cf. n. 117), se colocan convenientemente sobre o alrededor del altar de manera adecuada al diseño del altar y del presbiterio para que el conjunto esté bien equilibrado y no obstaculice la visión clara de los fieles de lo que sucede en el altar o de lo que se coloca sobre él.
308. También habrá una cruz, con la figura de Cristo crucificado sobre ella, ya sea en el altar o cerca de él, donde sea claramente visible para la asamblea reunida. Conviene que tal cruz, que recuerda a los fieles la Pasión salvífica del Señor, permanezca cerca del altar también fuera de las celebraciones litúrgicas.
El Ambón
309. La dignidad de la palabra de Dios exige que la iglesia disponga de un lugar adecuado para la proclamación de la palabra y hacia el cual se dirija naturalmente la atención de toda la asamblea de los fieles durante la Liturgia de la Palabra. [117]
Es apropiado que este lugar sea ordinariamente un ambón estacionario y no simplemente un atril móvil. El ambón debe ubicarse de acuerdo con el diseño de cada iglesia de tal manera que los ministros ordenados y lectores puedan ser claramente vistos y oídos por los fieles.
Del ambón sólo se proclaman las lecturas, el Salmo responsorial y el Pregón pascual (Exsultet); puede usarse también para dar la homilía y para anunciar las intenciones de la Oración de los Fieles. La dignidad del ambón exige que sólo suba a él un ministro de la palabra.
Conviene bendecir un nuevo ambón según el rito descrito en el Ritual Romano [118] antes de ponerlo en uso litúrgico.
La Sede para el Sacerdote Celebrante y Otros Asientos
310. La sede del sacerdote celebrante debe significar su oficio de presidir la reunión y de dirigir la oración. Por lo tanto, el mejor lugar para la sede es en una posición frente al pueblo a la cabeza del presbiterio, a menos que el diseño del edificio u otras circunstancias lo impidan: por ejemplo, si la gran distancia interfiere con la comunicación entre el sacerdote y los reunidos. asamblea, o si el tabernáculo está en el centro detrás del altar. Sin embargo, debe evitarse cualquier apariencia de un trono. [119] Conviene que, antes de ser puesta en uso litúrgico, la sede sea bendecida según el rito descrito en el Ritual Romano. [120]
Asimismo, dispónganse asientos en el presbiterio para los sacerdotes concelebrantes, así como para los sacerdotes que estén presentes en la celebración vestidos de coro pero que no estén concelebrando.
El asiento del diácono debe colocarse cerca del del celebrante. Los asientos de los demás ministros se dispondrán de manera que se distingan claramente de los del clero y que los ministros puedan cumplir fácilmente la función que se les ha encomendado. [121]
Los lugares para los fieles
311. Dispónganse los lugares con la debida atención a los fieles, a fin de que puedan participar visual y espiritualmente en las sagradas celebraciones, de la manera adecuada. Es conveniente que normalmente se prevean bancos o asientos para su uso. Sin embargo, la costumbre de reservar asientos para particulares es reprobable. [122] Además, dispónganse los bancos o sillas, especialmente en las iglesias de nueva construcción, de tal manera que el pueblo pueda adoptar fácilmente las posturas requeridas para las diversas partes de la celebración y pueda acercarse fácilmente a recibir la Sagrada Comunión.
Procure que los fieles no sólo puedan ver al sacerdote, al diácono y a los lectores, sino también, con la ayuda de medios técnicos modernos, oírlos sin dificultad.
El Lugar del Coro y los Instrumentos Musicales
312. El coro debe colocarse con respecto al diseño de cada iglesia de modo que se haga claramente evidente su carácter como parte de la comunidad reunida de fieles que cumple una función específica. El lugar también debe ayudar al coro a ejercer su función más fácil y convenientemente, permitiendo a cada miembro del coro una participación plena y sacramental en la Misa. [123]
313. El órgano y demás instrumentos musicales legalmente aprobados se colocarán en un lugar adecuado para que puedan sostener el canto del coro y de la asamblea y ser oídos con facilidad por todos si se tocan solos. Es conveniente que, antes de ser puesto en uso litúrgico, el órgano sea bendecido según el rito descrito en el Ritual Romano. [124]
En Adviento, el órgano y otros instrumentos musicales deben usarse con una moderación acorde con el carácter de la estación y que no anticipe la alegría plena de la Natividad del Señor.
En Cuaresma se permite tocar el órgano y los instrumentos musicales sólo para apoyar el canto. Las excepciones son el domingo Laetare (cuarto domingo de Cuaresma), las solemnidades y las fiestas.
El Lugar de la Reserva de la Santísima Eucaristía
314. De acuerdo con la estructura de cada iglesia y las legítimas costumbres locales, el Santísimo Sacramento debe reservarse en un tabernáculo en una parte de la iglesia que sea verdaderamente noble, prominente, fácilmente visible, bellamente decorada y apta para la oración. [125]
El único tabernáculo debe ser inamovible, estar hecho de un material sólido e inviolable que no sea transparente, y estar cerrado de tal manera que se evite en la mayor medida posible el peligro de profanación. [126] Además, conviene que, antes de ser puesto en uso litúrgico, sea bendecido según el rito descrito en el Ritual Romano. [127]
315. Es más conforme al sentido del signo que el sagrario en que se reserva la santísima Eucaristía no esté sobre un altar en que se celebre la Misa. [128]
En consecuencia, es preferible que el sagrario se ubique, a juicio del Obispo diocesano,
- O en el presbiterio, aparte del altar de la celebración, en forma y lugar más apropiado, sin excluir un antiguo altar que ya no se usa para la celebración (cf. n. 303);
- O incluso en alguna capilla adecuada para la adoración y oración privada de los fieles [129] y orgánicamente conectada a la iglesia y fácilmente visible para los fieles cristianos.
316. De acuerdo con la costumbre tradicional, cerca del tabernáculo se debe mantener encendida una lámpara especial, alimentada con aceite o cera, para indicar y honrar la presencia de Cristo. [130]
317. De ningún modo deben olvidarse todas las demás cosas prescritas por el derecho relativas a la reserva de la Santísima Eucaristía. [131]
Imágenes sagradas
318. En la liturgia terrena, la Iglesia participa, en un anticipo, de la liturgia celestial que se celebra en la ciudad santa de Jerusalén, hacia la cual camina como peregrina, y donde Cristo está sentado a la diestra de Dios; y al venerar la memoria de los santos, espera un día tener alguna parte y comunión con ellos. [132]
Por lo tanto, las imágenes del Señor, la Santísima Virgen María y los Santos, de acuerdo con la tradición más antigua de la Iglesia, deben exhibirse para la veneración de los fieles en edificios sagrados [133] y deben organizarse para guiar a los fieles hacia los misterios de la fe celebrados allí. Por esta razón, se debe tener cuidado de que su número no se incremente indiscriminadamente, y que se organicen en el orden correcto para no distraer la atención de los fieles de la celebración misma. [134] Por lo general, debe haber una sola imagen de cualquier Santo dado. En términos generales, en la ornamentación y disposición de una iglesia en lo que respecta a las imágenes, debe preverse la devoción de toda la comunidad así como la belleza y dignidad de las imágenes.
Los requisitos para la celebración de la misa
319. Siguiendo el ejemplo de Cristo, la Iglesia siempre ha usado el pan y el vino con agua para celebrar la Cena del Señor.
320. El pan para celebrar la Eucaristía debe hacerse solo con trigo, debe hornearse recientemente y, según la antigua tradición de la Iglesia latina, debe ser sin levadura.
321. El significado del signo exige que el material para la celebración eucarística tenga realmente la apariencia de comida. Por lo tanto, es conveniente que el pan eucarístico, aunque sin levadura y horneado en la forma tradicional, se haga de tal manera que el sacerdote en la Misa con una asamblea pueda en la práctica dividirlo en partes para distribuirlo al menos en parte del fiel. Sin embargo, las hostias pequeñas no se descartan cuando el número de aquellos que reciben la Sagrada Comunión u otras necesidades pastorales lo requieren. La acción de la fracción o fracción de pan, que dio nombre a la Eucaristía en los tiempos apostólicos, pondrá de manifiesto con mayor claridad la fuerza y la importancia del signo de la unidad de todos en un solo pan, y del signo de la caridad por el hecho de que el único pan se distribuye entre los hermanos y hermanas.
322. El vino para la celebración eucarística debe provenir del fruto de la vid (cf. Lc 22, 18), natural y no adulterado, es decir, sin mezcla de sustancias extrañas.
323. Deben tomarse medidas diligentes para garantizar que el pan y el vino destinados a la Eucaristía se conserven en perfecto estado de conservación, es decir, que el vino no se convierta en vinagre ni el pan se eche a perder o se vuelva demasiado difícil de romper fácilmente. .
324. Si el sacerdote nota después de la consagración o cuando recibe la Comunión que no vino sino que solo se vierte agua en el cáliz, vierte el agua en un recipiente, luego vierte vino con agua en el cáliz y lo consagra. Dice solo la parte de la narrativa de la institución relacionada con la consagración del cáliz, sin verse obligada a consagrar el pan nuevamente.
325. Como en el caso de la construcción de iglesias, así también con respecto a todos los muebles sagrados, la Iglesia admite el estilo artístico de cada región y acepta las adaptaciones que están en consonancia con la cultura y las tradiciones de cada pueblo, siempre que se ajuste al propósito para lo cual están destinados los muebles sagrados. [135]
También en este asunto debe garantizarse una simplicidad noble, como la mejor compañía del arte genuino.
326. En la elección de los materiales para el mobiliario sagrado, además de los que son tradicionales, otros son aceptables si, según las normas actuales, se los considera nobles, duraderos y adecuados para el uso sagrado. En las diócesis de los Estados Unidos de América, estos materiales pueden incluir madera, piedra o metal que son sólidos y apropiados para el propósito para el que están empleados.
327. Entre los requisitos para la celebración de la Misa, los vasos sagrados se celebran con especial honor, especialmente el cáliz y la patena, en los que se ofrece y se consagra el pan y el vino, y de donde se consumen.
328. Los vasos sagrados deben estar hechos de metales preciosos. Si están hechos de metal oxidado o de un metal menos precioso que el oro, normalmente deberían estar dorados por dentro.
329. En las diócesis de los Estados Unidos de América, los buques sagrados también pueden fabricarse a partir de otros materiales sólidos que, según la estimación común en cada región, son preciosos, por ejemplo, el ébano u otras maderas duras, siempre que tales materiales sean adecuado para uso sagrado y no se rompe o deteriora fácilmente. Esto se aplica a todos los recipientes que retienen los huéspedes, como la patena, el ciborio, la píxide, la custodia y otras cosas de este tipo.
330. En cuanto a los cálices y otros recipientes que están destinados a servir como receptáculos para la Sangre del Señor, deben tener cuencos de material no absorbente. La base, por otro lado, puede estar hecha de otros materiales sólidos y valiosos.
331. Para la consagración de los ejércitos, una patena grande puede ser utilizada apropiadamente; en ella se coloca el pan para el sacerdote y el diácono, así como para los otros ministros y para los fieles.
332. En cuanto a la forma de los vasos sagrados, el artista puede modelarlos de manera más acorde con las costumbres de cada región, siempre que cada recipiente sea adecuado para el uso litúrgico previsto y se distinga claramente de los destinados a todos los días utilizar.
333. Para la bendición de los vasos sagrados, se deben seguir los ritos prescritos en los libros litúrgicos. [136]
334. Se debe guardar la práctica de construir un sagrario en la sacristía, en el cual se vierte el agua de la purificación de vasos sagrados y ropa de cama (véase el n. ° 280).
335. En la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, no todos los miembros tienen la misma función. Esta variedad de oficios en la celebración de la Eucaristía se muestra exteriormente por la diversidad de vestiduras sagradas, que por lo tanto debe ser un signo del oficio propio de cada ministro. Al mismo tiempo, sin embargo, las vestiduras sagradas también deberían contribuir a la belleza de la acción sagrada en sí misma. Es apropiado que las vestiduras para ser usadas por los sacerdotes y diáconos, así como también aquellas vestiduras para ser usadas por los ministros laicos, sean bendecidas de acuerdo con el rito descrito en el Ritual Romano [137] antes de que sean puestas en uso litúrgico.
336. La vestimenta sagrada común a los ministros ordenados e instituidos de cualquier rango es la alba, para ser atada a la cintura con una cincha a menos que esté hecha de modo que encaje incluso sin tal. Antes de poner el alb, si esto no cubre por completo la ropa corriente en el cuello, se debe poner una amy. El alb no puede ser reemplazado por una sobrepelliz, ni siquiera sobre una sotana, en ocasiones cuando se usa una casulla o dalmática o cuando, según las normas, solo se usa una estola sin una casulla o dalmática.
337. La vestimenta propia del sacerdote celebrante en la misa y otras acciones sagradas directamente relacionadas con la misa es, a menos que se indique lo contrario, la casulla, que se usa sobre la alba y la robo.
338. La vestimenta propia del diácono es la dalmática, usada sobre el alba y la estola. La dalmática puede, sin embargo, ser omitida por necesidad o por un menor grado de solemnidad.
339. En las diócesis de los Estados Unidos de América, los acólitos, monaguillos, lectores y otros ministros laicos pueden usar el alba u otra vestimenta adecuada u otra vestimenta apropiada y digna.
340. La estola es usada por el sacerdote alrededor de su cuello y colgando al frente. Es llevado por el diácono sobre su hombro izquierdo y dibujado diagonalmente a través del cofre hacia el lado derecho, donde está abrochado.
341. El sacerdote usa la cofia en procesiones y otras acciones sagradas, de acuerdo con las rúbricas propias de cada rito.
342. En cuanto al diseño de vestimentas sagradas, las Conferencias de Obispos pueden determinar y proponer a la Sede Apostólica adaptaciones que correspondan a las necesidades y usos de sus regiones. [138]
343. Además de los materiales tradicionales, las telas naturales propias de cada región pueden utilizarse para hacer vestimentas sagradas; También se pueden usar telas artificiales que estén en consonancia con la dignidad de la acción sagrada y la persona que las usa. La Conferencia de Obispos será el juez en este asunto. [139]
344. Es apropiado que la belleza y la nobleza de cada vestimenta no se deriven de la abundancia de una ornamentación excesivamente fastuosa, sino del material que se usa y del diseño. La ornamentación en las vestimentas debe consistir, además, en figuras, es decir, de imágenes o símbolos, que evocan el uso sagrado, evitando de ese modo cualquier cosa impropia.
345. El propósito de una variedad en el color de las vestiduras sagradas es dar expresión efectiva, incluso exteriormente, al carácter específico de los misterios de la fe celebrados y al sentido del paso de la vida cristiana a lo largo del año litúrgico.
346. En cuanto al color de las vestimentas sagradas, debe conservarse el uso tradicional: a saber,
- El blanco se usa en las oficinas y misas durante las temporadas de Pascua y Navidad; también en las celebraciones del Señor que no sean de su Pasión, de la Santísima Virgen María, de los Santos Ángeles, y de los Santos que no fueron Mártires; en las solemnidades de Todos los Santos (1 de noviembre) y de la Natividad de San Juan Bautista (24 de junio); y en las fiestas de San Juan Evangelista (27 de diciembre), de la Cátedra de San Pedro (22 de febrero) y de la Conversión de San Pablo (25 de enero).
- El rojo se usa el Domingo de Ramos de la Pasión del Señor y el Viernes Santo, el Domingo de Pentecostés, en las celebraciones de la Pasión del Señor, en las fiestas de los Apóstoles y Evangelistas, y en las celebraciones de los Santos Mártires.
- El verde se usa en las oficinas y misas del tiempo ordinario.
- Violeta o morado se usa en Adviento y Cuaresma. También se puede usar en Oficinas y Misas por los Muertos (ver abajo).
- Además de las vestimentas violetas, blancas o negras se pueden usar en los servicios funerarios y en otras Oficinas y Misas por los Muertos en las diócesis de los Estados Unidos de América.
- Rose se puede usar, donde sea la práctica, el Domingo de Gaudete (Tercer Domingo de Adviento) y el Domingo de Laetare (Cuarto Domingo de Cuaresma).
- En días más solemnes, se pueden usar vestimentas sagradas que son festivas, es decir, más preciosas, incluso si no son del color del día.
- Se pueden usar vestimentas de color dorado o plateado en ocasiones más solemnes en las diócesis de los Estados Unidos de América.
347. Las Misas rituales se celebran en su color apropiado, en blanco, o en un color festivo; Las Misas por Diversas Necesidades, por otro lado, se celebran en el color apropiado para el día o la estación o en violeta si son de carácter penitencial, por ejemplo, en El Misal Romano, no. 31 (en Tiempo de Guerra o Conflicto), no. 33 (en tiempo de hambre), o no. 38 (para el perdón de los pecados); Las Misas Votivas se celebran en el color apropiado para la Misa misma o incluso en el color apropiado para el día o la estación.
348. Además de los vasos sagrados y las vestiduras sagradas para las que se prescribe algún material especial, otros muebles que, o bien están destinados a un uso estrictamente litúrgico [140] o se admiten de cualquier otra manera en una iglesia, deben ser dignos y adecuados para su propósito particular.
349. De manera especial, se debe tener cuidado de que los libros litúrgicos, particularmente el Libro de los Evangelios y el Leccionario, que están destinados a la proclamación de la palabra de Dios y, por lo tanto, disfrutan de una veneración especial, realmente sirvan en una acción litúrgica como signos y símbolos de las realidades celestiales y, por lo tanto, son verdaderamente dignos, dignos y hermosos.
350. Además, se debe prestar gran atención a todo lo que esté directamente asociado con el altar y la celebración eucarística, por ejemplo, el altar y la cruz llevada en procesión.
351. Deben hacerse todos los esfuerzos posibles para garantizar que, incluso en lo que respecta a los objetos de menor importancia, se tengan debidamente en cuenta los cánones de arte y que la noble simplicidad se una con la elegancia.
La elección de la misa y sus partes
352. La eficacia pastoral de una celebración aumentará mucho si los textos de las lecturas, las oraciones y las canciones litúrgicas se corresponden lo más posible con las necesidades, la preparación espiritual y la cultura de los participantes. Esto se logra mediante el uso apropiado de las amplias opciones que se describen a continuación.
El sacerdote, por lo tanto, al planear la celebración de la Misa, debe tener en mente el bien espiritual común del pueblo de Dios, en lugar de sus propias inclinaciones. Además, debe recordar que la selección de las diferentes partes debe hacerse de acuerdo con aquellos que tienen algún rol en la celebración, incluidos los fieles, con respecto a las partes que pertenecen más directamente a cada una.
Dado que, de hecho, se ofrecen diversas opciones para las diferentes partes de la Misa, es necesario que el diácono, los lectores, el salmista, el cantor, el comentarista y el coro estén completamente seguros antes de la celebración de esos textos. por lo cual cada uno es responsable de ser utilizado y de que no se improvise nada. La planificación armoniosa y la realización de los ritos serán de gran ayuda para disponer de los fieles a participar en la Eucaristía.
353. En las solemnidades, el sacerdote debe seguir el calendario de la iglesia donde está celebrando.
354. Los domingos, en los días de semana de las estaciones de Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua, en las fiestas y en las conmemoraciones obligatorias:
- Si la misa se celebra con una asamblea, el sacerdote debe seguir el calendario de la iglesia donde está celebrando;
- Si la misa se celebra con la participación de un solo ministro, el sacerdote puede elegir el calendario de la iglesia o su propio calendario.
355. En memoriales opcionales,
- En los días de semana de Adviento del 17 de diciembre al 24 de diciembre, en días dentro de la Octava de Navidad, y en los días de semana de Cuaresma, excepto el Miércoles de Ceniza y durante la Semana Santa, se debe usar la Misa para el día litúrgico actual; pero la colecta puede tomarse de un monumento conmemorativo que aparece listado en el Calendario General para ese día, excepto el Miércoles de Ceniza y durante la Semana Santa. Los días de semana de la temporada de Pascua, los monumentos conmemorativos de los Santos se pueden celebrar con toda justicia.
- En los días de semana de Adviento antes del 17 de diciembre, los días de la Navidad del 2 de enero y los días de semana de la temporada de Pascua, es posible elegir ya sea la Misa entre semana, o la Misa del Santo, o la Misa de uno de los santos cuyo monumento se observa, o la misa de cualquier santo enumerado en el Martirologio para ese día.
- En los días laborables del Tiempo Ordinario, es posible elegir una Misa entre semana, o la Misa de una conmemoración opcional que ocurra en ese día, o la Misa de cualquier Santo enumerado en el Martirologio para ese día, o una Misa para Varias necesidades, o una masa votiva.
Si celebra con una asamblea, el sacerdote cuidará de no omitir las lecturas asignadas para cada día en el Leccionario los días de semana con demasiada frecuencia y sin motivo suficiente, ya que la Iglesia desea que se proporcione una porción más rica en la mesa de la Palabra de Dios. los fieles. [141]
Por la misma razón, debe usar Misas por los muertos con moderación, ya que cada Misa se ofrece tanto para los vivos como para los muertos, y hay una conmemoración de los muertos en la Oración Eucarística.
Sin embargo, donde los monumentos opcionales de la Santísima Virgen María o de los Santos son queridos por los fieles, el sacerdote debe satisfacer su legítima devoción.
Cuando, por otro lado, se da la opción de elegir entre un monumento encontrado en el Calendario General y uno encontrado en un calendario diocesano o religioso, se debe dar preferencia, en igualdad de condiciones y de acuerdo con la tradición, al monumento conmemorativo inscrito en el calendario particular.
356. En la elección de textos para las diversas partes de la Misa, ya sea de la Temporada o de los Santos, se deben observar las siguientes normas.
Las Lecturas
357. Para domingos y solemnidades, se asignan tres lecturas: es decir, de un profeta, un apóstol y un evangelio. Por estos, los cristianos son llevados a conocer la continuidad de la obra de salvación según el maravilloso plan de Dios. Estas lecturas deben seguirse estrictamente. Durante la temporada de Pascua, de acuerdo con la tradición de la Iglesia, en lugar de la lectura del Antiguo Testamento, la lectura se toma de los Hechos de los Apóstoles.
Para las fiestas, por otro lado, se asignan dos lecturas. Sin embargo, si según las normas una fiesta se eleva al rango de solemnidad, se agrega una tercera lectura, tomada del Común.
Para los monumentos conmemorativos de los Santos, a menos que se den lecturas estrictamente correctas, las lecturas asignadas para el día de la semana se usan habitualmente. En ciertos casos, se proporcionan lecturas que resaltan algún aspecto particular de la vida espiritual o actividad del Santo. El uso de tales lecturas no debe insistirse, a menos que una razón pastoral lo sugiera.
358. En el Leccionario, para los días de la semana, se proporcionan lecturas para cada día de cada semana durante todo el año; como resultado, estas lecturas son en su mayoría utilizadas en los días a los que están asignadas, a menos que ocurra una solemnidad, fiesta o memorial que tenga sus propias lecturas propias del Nuevo Testamento, es decir, lecturas en las cuales se hace mención del Santo que se celebra.
Sin embargo, si la lectura continua durante la semana se interrumpe por la solemnidad o festividad, o alguna celebración particular, entonces el sacerdote, teniendo en cuenta el esquema de lecturas de la semana entera, puede combinar partes omitidas con otras lecturas o para decidir qué lecturas se prefieren sobre otras.
En las Misas con grupos especiales, el sacerdote puede elegir textos más adecuados para la celebración en particular, siempre que se tomen de los textos de un leccionario aprobado.
359. Además, el Leccionario tiene una selección especial de textos de la Sagrada Escritura para las Misas Rituales en las cuales se incorporan ciertos Sacramentos o Sacramentos, o para las Misas que se celebran por ciertas necesidades.
Las selecciones de lecturas de este tipo se han establecido de esta manera, de modo que a través de una mejor comprensión de la palabra de Dios, los fieles pueden ser llevados a una comprensión más completa del misterio en el que están participando y pueden ser llevados a una situación más ardiente. amor de la palabra de Dios
Como resultado, los textos que se hablan en la celebración deben elegirse teniendo en cuenta tanto una razón pastoral adecuada como las opciones permitidas en este asunto.
360. A veces, se da una forma más larga y más corta del mismo texto. Al elegir entre estas dos formas, se debe tener en cuenta un criterio pastoral. En tales momentos, se debe prestar atención a la capacidad de los fieles para escuchar con comprensión una lectura de mayor o menor duración, y su capacidad para escuchar un texto más completo, que luego se explica en la homilía. [142]
361. Cuando se permite una elección entre textos alternativos, ya sean fijos u opcionales, se debe prestar atención a lo que es mejor para los participantes, ya sea que se trate de utilizar el texto más fácil o uno más apropiado en una grupo dado, o de repetir o dejar de lado un texto que se asigna como apropiado para alguna celebración particular mientras que es opcional para otro, [143] como puede sugerir la ventaja pastoral.
Tal situación puede surgir cuando el mismo texto debería leerse de nuevo dentro de unos días, como, por ejemplo, un domingo y un día laborable siguiente, o cuando se teme que un determinado texto pueda crear algunas dificultades para un determinado texto. grupo de fieles cristianos Sin embargo, se debe tener cuidado de que, al elegir pasajes de las Escrituras, partes de la Sagrada Escritura no sean excluidas permanentemente.
362. Las adaptaciones al Ordo Lectionum Missae contenidas en el Leccionario de la Misa para su uso en las diócesis deben ser observadas cuidadosamente.
Las Oraciones
363. En cualquier Misa se usan las oraciones propias de esa Misa, a menos que se indique lo contrario.
En los monumentos conmemorativos de los Santos, se utiliza la recolección propia del día o, si no hay ninguno disponible, uno de un Común común. La oración sobre las ofrendas, sin embargo, y la oración después de la Comunión, a menos que sean apropiadas, pueden tomarse ya sea del Común o de los días de la semana actual.
Sin embargo, en los días de la semana en Tiempo Ordinario, además de las oraciones del domingo anterior, se pueden usar oraciones de otro domingo en el Tiempo Ordinario, o una de las oraciones para las diversas necesidades provistas en el Misal. Sin embargo, siempre está permitido usar la colecta sola de estas Misas.
De esta forma, se dispone de una colección de textos más rica, por la cual la vida de oración de los fieles se nutre más abundantemente.
Sin embargo, durante las temporadas más importantes del año, las oraciones estacionales apropiadas designadas para cada día de la semana en el Misal ya prevén esto.
La Plegaria Eucarística
364. El propósito de los muchos prefacios que enriquecen El Misal Romano es mostrar más plenamente los motivos de acción de gracias dentro de la Oración Eucarística y exponer con mayor claridad las diferentes facetas del misterio de la salvación.
365. La elección entre las oraciones eucarísticas que se encuentran en el Orden de la Misa se guía adecuadamente por las siguientes normas:
- La Plegaria Eucarística I, es decir, el Canon Romano, que siempre se puede usar, es especialmente adecuado para ser cantado o dicho en los días cuando hay un texto apropiado para los Comunicantes (en unión con toda la Iglesia) o en las Misas dotadas con un forma apropiada del Hanc igitur (Padre, acepta esta ofrenda) y también en las celebraciones de los Apóstoles y de los Santos mencionadas en la Oración misma; también es especialmente apropiado para los domingos, a menos que se prefiera la oración eucarística III por motivos pastorales.
- La Plegaria Eucarística II, a causa de sus características particulares, se usa más apropiadamente los días de la semana o en circunstancias especiales. Aunque se le ha proporcionado su propio Prefacio, también se puede usar con otros Prefacios, especialmente aquellos que resumen el misterio de la salvación, como los Prefacios comunes. Cuando se celebra la Misa por una persona muerta en particular, la fórmula especial puede insertarse en el lugar indicado, es decir, antes del Memento etiam (Recuerde a nuestros hermanos y hermanas).
- La Plegaria Eucarística III se puede decir con cualquier Prefacio. Su uso es preferido los domingos y festividades. Sin embargo, si esta Oración Eucarística se usa en Misas por los muertos, se puede usar la fórmula especial para los muertos, para incluirla en el lugar apropiado, es decir, después de Omnes filios tuos ubique dispersos, tibi, clemens Pater, miseratus coniunge (En misericordia y amor unan a todos sus hijos).
- La Plegaria Eucarística IV tiene un Prefacio invariable y ofrece un resumen más completo de la historia de la salvación. Se puede usar cuando una misa no tiene prefacio y los domingos en tiempo ordinario. Debido a su estructura, no se puede insertar ninguna fórmula especial para los muertos en esta oración.
Los cantos
366. No está permitido sustituir otros cantos por aquellos encontrados en el Orden de la Misa, como en el Agnus Dei .
367. Las normas establecidas en sus lugares apropiados deben observarse para la elección de los cantos entre las lecturas, así como de los cantos en la entrada, en el ofertorio y en la Comunión (véase los números 40-41, 47-48, 61-64, 74, 86-88).
Misas y oraciones por diversas circunstancias y misas por los muertos
368. Dado que la liturgia de los sacramentos y los sacramentales hace que, para los fieles debidamente dispuestos, casi todos los eventos de la vida sean santificados por la gracia divina que brota del misterio pascual, [144] y porque la Eucaristía es el sacramento de los sacramentos , el Misal proporciona formularios para Misas y oraciones que pueden usarse en las diversas circunstancias de la vida cristiana, para las necesidades de todo el mundo o para las necesidades de la Iglesia, ya sean universales o locales.
369. En vista del rango bastante amplio de elección entre las lecturas y las oraciones, es mejor si las Misas para diversas circunstancias se usan con moderación, es decir, cuando la ocasión realmente lo requiera.
370. En todas las Misas por diversas circunstancias, a menos que se indique expresamente lo contrario, es permisible usar las lecturas de los días de la semana y también los cantos entre ellas, si son adecuadas para la celebración.
371. Entre las Misas de este tipo se incluyen Misas rituales, Misas para diversas necesidades, Misas para diversas circunstancias y Misas votivas.
372. Las Misas Rituales están conectadas a la celebración de ciertos Sacramentos o Sacramentales. Están prohibidos los domingos de Adviento, Cuaresma y Pascua, en las solemnidades, en los días dentro de la Octava de Pascua, en la Conmemoración de Todos los Fieles Difuntos (Día de Todas las Almas), el Miércoles de Ceniza y durante la Semana Santa, tomando debido a las normas dadas en los libros rituales o en las propias Misas.
373. Las misas para diversas necesidades o misas por diversas circunstancias se usan en ciertas situaciones ya sea cuando surgen asuntos o en momentos fijos.
Los días o períodos de oración por los frutos de la tierra, la oración por los derechos humanos y la igualdad, la oración por la justicia y la paz mundiales y las observancias penitenciales fuera de la Cuaresma deben observarse en las diócesis de los Estados Unidos de América. el Obispo diocesano.
En todas las diócesis de los Estados Unidos de América, el 22 de enero (o el 23 de enero, cuando cae el domingo 22) se observará como un día particular de penitencia por violaciones a la dignidad de la persona humana cometida mediante actos de aborto, y de oración por la restauración completa de la garantía legal del derecho a la vida. La misa "Por la paz y la justicia" (n. ° 22 de las "Misas por diversas necesidades") debe celebrarse con vestimentas violetas como una celebración litúrgica apropiada para este día.
374. En casos de necesidad seria o de ventaja pastoral, bajo la dirección del Obispo diocesano o con su permiso, se puede celebrar una Misa apropiada todos los días excepto las solemnidades, los domingos de Adviento, Cuaresma y Pascua, días dentro de la Octava de Pascua, la conmemoración de todos los fieles difuntos (Día de todas las almas), Miércoles de ceniza y Semana Santa.
375. Las Misas Votivas de los misterios del Señor o en honor de la Santísima Virgen María o de los Ángeles o de cualquier Santo o de todos los Santos pueden ser dichas por el bien de la devoción de los fieles los días de la semana en el Tiempo Ordinario, incluso si una memoria opcional ocurre. No obstante, no se permite celebrar como Misas Votivas, aquellas que se refieren a misterios relacionados con eventos en la vida del Señor o de la Santísima Virgen María, con la excepción de la Misa de la Inmaculada Concepción, ya que su celebración es una parte integral del desarrollo del año litúrgico.
376. En memoriales obligatorios, en los días de semana de Adviento hasta el 16 de diciembre incluido, de la Navidad del 2 de enero y de la Semana Santa después de la octava de Pascua, misas para diversas necesidades, misas para diversas circunstancias y misas votivas están como tales prohibidos. Sin embargo, si se requiere por alguna necesidad real o ventaja pastoral, de acuerdo con el juicio del rector de la iglesia o del propio sacerdote celebrante, se puede usar una misa correspondiente a tal necesidad o ventaja en una celebración con una asamblea.
377. Los días de la semana en Tiempo Ordinario cuando hay un memorial opcional o la Oficina es del día de la semana, es permisible usar cualquier Misa u oración para varias circunstancias, aunque no de las Misas Rituales.
378. Se recomienda especialmente celebrar la conmemoración de la Santísima Virgen María el sábado, porque es a la Madre del Redentor en la Liturgia de la Iglesia que en primer lugar y antes de todos los Santos se da la veneración. [145]
379. La Iglesia ofrece el sacrificio eucarístico de la Pascua de Cristo para los muertos, de modo que, dado que todos los miembros del cuerpo de Cristo están en comunión entre ellos, la petición de ayuda espiritual en nombre de algunos puede traer esperanzas reconfortantes a los demás.
380. Entre las Misas por los muertos, la misa funeraria ocupa el primer lugar. Puede celebrarse todos los días excepto las solemnidades que son días sagrados de obligación, el Jueves Santo, el Triduo Pascual y los domingos de Adviento, Cuaresma y Pascua, teniendo también en cuenta todos los demás requisitos de la ley. . [146]
381. Se puede celebrar una Misa por los muertos al recibir la noticia de una muerte, del entierro final o del primer aniversario, incluso en días dentro de la octava de Navidad, en conmemoraciones obligatorias, y los días de la semana, excepto el Miércoles de Ceniza o los días de semana durante la Semana Santa.
Otras Misas para los Muertos, es decir, Misas "diarias", se pueden celebrar los días de la semana en Tiempo Ordinario en los cuales se realizan conmemoraciones opcionales o cuando la Oficina es del día de la semana, siempre que dichas Misas se apliquen a los muertos.
382. En la misa fúnebre debe haber, como regla general, una breve homilía, pero nunca un elogio de ningún tipo.
383. Se debe instar a los fieles, y especialmente a la familia del difunto, a participar en el sacrificio eucarístico ofrecido por la persona fallecida también recibiendo la Sagrada Comunión.
384. Si la misa fúnebre se une directamente al rito funerario, una vez que se ha dicho la oración después de la Comunión y se omite el rito final, se lleva a cabo el rito de la alabanza final o la despedida. Este rito se celebra solo si el cuerpo está presente.
385. En la organización y elección de las partes variables de la Misa por los difuntos, especialmente la misa fúnebre (por ejemplo, oraciones, lecturas, Oración de los fieles), las consideraciones pastorales sobre el difunto, la familia y los asistentes deben tener razón ser tomado en cuenta.
Los pastores deben, además, tener especialmente en cuenta a los que están presentes en una celebración litúrgica o que escuchan el Evangelio con motivo del funeral y que pueden ser católicos o no católicos que nunca o casi nunca participan en la Eucaristía o que incluso parecen perdido la fe Porque los sacerdotes son ministros del Evangelio de Cristo para todos.
Adaptaciones dentro de la competencia de obispos y conferencias de obispos
386. La renovación del Misal Romano, llevada a cabo en nuestro tiempo de conformidad con los decretos del Concilio Ecuménico Vaticano II, se ha cuidado de que todos los fieles puedan participar en la celebración de la Eucaristía con esa plena, consciente y activa participación que es requerida por la naturaleza de la Liturgia misma y a la cual los fieles, en virtud de su estatus como tales, tienen un derecho y un deber. [147]
Sin embargo, para que tal celebración se corresponda más plenamente con las normas y el espíritu de la Sagrada Liturgia, se establecen ciertas adaptaciones adicionales en esta Instrucción y en el Orden de la Misa y se confían al juicio de cualquiera de los dos. Obispo diocesano o de las Conferencias Episcopales.
387. El Obispo diocesano, que debe ser considerado el sumo sacerdote de su rebaño, y de quien deriva la vida en Cristo de los fieles bajo su cuidado en cierto sentido y de quien depende, [148] debe promover, regular , y esté atento a la vida litúrgica en su diócesis. Es a él a quien se le ha confiado en esta Instrucción la regulación de la disciplina de la concelebración (véanse los números 202, 374) y el establecimiento de normas sobre la función de servir al sacerdote en el altar (véase n. ° 107), la distribución de la Sagrada Comunión bajo los dos tipos (ver n. ° 283), y la construcción y orden de las iglesias (véase n. ° 291). Con él recae la responsabilidad, sobre todo, de fomentar el espíritu de la sagrada Liturgia en los sacerdotes, diáconos y fieles.
388. Las adaptaciones mencionadas a continuación que requieren un mayor grado de coordinación se decidirán, de conformidad con la norma de la ley, por la Conferencia de Obispos.
389. Es competencia de las Conferencias de Obispos, en primer lugar, preparar y aprobar una edición de este Misal Romano en las lenguas vernáculas autorizadas, para su uso en las regiones bajo su cuidado, una vez que sus decisiones hayan sido acordadas con el reconocimiento del Sede apostólica. [149]
El Misal Romano, ya sea en latín o en traducciones vernáculas legalmente aprobadas, se publicará en su totalidad.
390. Corresponde a las Conferencias de Obispos decidir las adaptaciones indicadas en esta Instrucción General y en el Orden de la Misa y, una vez que sus decisiones han sido acordadas con el recognitio de la Sede Apostólica, introducirlas en el Misal mismo. Estas adaptaciones incluyen
- Los gestos y la postura de los fieles (véase n. ° 43);
- Los gestos de veneración hacia el altar y el Libro de los Evangelios (véase n. ° 273);
- Los textos de los cánticos en la entrada, en la presentación de los dones y en la Comunión (compárese con los números 48, 74, 87);
- Las lecturas de la Sagrada Escritura se usarán en circunstancias especiales (véase el n. ° 362);
- La forma del gesto de paz (ver n. ° 82);
- La manera de recibir la Sagrada Comunión (véase los números 160, 283);
- Los materiales para el altar y el mobiliario sagrado, especialmente los vasos sagrados, y también los materiales, la forma y el color de las vestiduras litúrgicas (compárese con los números 301, 326, 329, 339, 342-346).
Los directorios o instrucciones pastorales que las Conferencias de Obispos juzguen útiles pueden, con el reconocimiento previo de la Sede Apostólica, ser incluidos en el Misal Romano en un lugar apropiado.
391. Depende de las Conferencias de Obispos proveer las traducciones de los textos bíblicos usados en la celebración de la Misa, ejerciendo especial cuidado en esto. Porque es de la Sagrada Escritura que las lecturas se leen y explican en la homilía y que se cantan salmos, y se basa en la inspiración y el espíritu de la Sagrada Escritura que las oraciones, oraciones y canciones litúrgicas se modelan de tal manera que de ellos las acciones y los signos derivan su significado. [150]
Debe usarse un lenguaje que los fieles puedan captar y que sea adecuado para la proclamación pública, manteniendo al mismo tiempo las características propias de las diferentes formas de hablar utilizadas en los libros bíblicos.
392. Corresponderá también a las Conferencias de Obispos preparar, mediante un cuidadoso estudio, una traducción de los otros textos, de modo que, aunque se respete el carácter de cada idioma, el significado del texto latino original sea completamente y fielmente prestado. Al realizar esta tarea, es conveniente tener en cuenta los diferentes géneros literarios utilizados en la misa, como las oraciones presidenciales, las antífonas, las aclamaciones, las respuestas, las letanías de súplica, etc.
Debe tenerse en cuenta que el propósito principal de la traducción de los textos no es para la meditación, sino para ser proclamados o cantados durante una celebración real.
Se debe utilizar el lenguaje que se acomoda a los fieles de la región, pero es noble y está marcado por la calidad literaria, y siempre quedará la necesidad de alguna catequesis sobre el significado bíblico y cristiano de ciertas palabras y expresiones.
De hecho, es una ventaja que en las regiones que usan el mismo idioma, siempre que sea posible, se use la misma traducción para los textos litúrgicos, especialmente para los textos bíblicos y para el Orden de la Misa. [151]
393. Teniendo en cuenta el lugar importante que tiene el canto en una celebración como parte necesaria o integral de la Liturgia, [152] todos los escenarios musicales de los textos para las respuestas y aclamaciones del pueblo en la Orden de Misa y para los ritos especiales que ocurren en el curso del año litúrgico debe ser presentado al Secretariado para la Liturgia de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos para su revisión y aprobación antes de su publicación.
Si bien se le debe otorgar un lugar privilegiado al órgano, otros instrumentos de viento, cuerda o percusión pueden usarse en los servicios litúrgicos en las diócesis de los Estados Unidos de América, según el uso local de larga data, siempre que sean verdaderamente aptos para uso sagrado o puede hacerse apto.
394. Cada diócesis debe tener su propio Calendario y Propia de Misas. Por su parte, la Conferencia Episcopal debe elaborar un calendario apropiado para la nación o, junto con otras Conferencias, un calendario para un territorio más amplio, que debe ser aprobado por la Sede Apostólica. [153]
Al llevarlo a cabo, en la mayor medida posible, el Día del Señor debe ser preservado y salvaguardado, ya que el día santo primordial, y por lo tanto otras celebraciones, a menos que sean realmente de la mayor importancia, no deberían tener precedencia sobre él. [154] También se debe tener cuidado de que el año litúrgico revisado por decreto del Concilio Vaticano II no se vea oscurecido por elementos secundarios.
Al redactar el calendario de una nación, deben indicarse los Días de rogativas y de ascuas (véase el n. ° 373), así como las formas y textos de su celebración [155], y deben tomarse también otras medidas especiales. consideración.
Es apropiado que al publicar el Misal, las celebraciones propias de una nación o territorio entero se inserten en el lugar correcto entre las celebraciones del Calendario General, mientras que las propias de una región o diócesis se coloquen en un apéndice especial.
395. Finalmente, si la participación de los fieles y su bienestar espiritual requieren variaciones y adaptaciones más profundas para que la celebración sagrada responda a la cultura y tradiciones de los diferentes pueblos, entonces las Conferencias Episcopales pueden proponerlas a la Sede Apostólica de acuerdo con el artículo 40 de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia para su presentación con el consentimiento de esta última, especialmente en el caso de los pueblos a quienes más recientemente se ha proclamado el Evangelio. [156] Las normas especiales dadas en la Instrucción sobre la Liturgia y la Inculturación Romana [157] deben ser cuidadosamente observadas.
Con respecto a los procedimientos a seguir en este asunto, se debe seguir lo siguiente:
En primer lugar, se debe establecer una propuesta preliminar detallada ante la Sede Apostólica, de modo que, después de que se haya otorgado la facultad necesaria, se pueda proceder a la elaboración detallada de los puntos de adaptación individuales.
Una vez que estas propuestas hayan sido debidamente aprobadas por la Sede Apostólica, los experimentos deben llevarse a cabo por períodos específicos y en lugares específicos. Si es necesario, una vez concluido el período de experimentación, la Conferencia Episcopal decidirá si se llevan a cabo las adaptaciones y propondrá una formulación madura del asunto a la Sede Apostólica para su decisión. [158]
396. Pero antes de proceder a nuevas adaptaciones, especialmente a las más profundas, procure promover con prudencia y orden la debida instrucción del clero y de los fieles, a fin de aprovechar las facultades ya previstas y poner en práctica plenamente las normas pastorales relativas al espíritu de una celebración.
397. Se respetará además el principio según el cual cada Iglesia particular debe estar de acuerdo con la Iglesia universal no sólo en cuanto a la doctrina de la fe y los signos sacramentales, sino también en cuanto a los usos universalmente transmitidos por la tradición apostólica e ininterrumpida. Estos deben mantenerse no sólo para evitar errores, sino también para que la fe se transmita en su integridad, ya que la regla de oración de la Iglesia (lex orandi) corresponde a su regla de creencia (lex credendi). [159]
El Rito Romano constituye una parte notable y preciosa del tesoro y patrimonio litúrgico de la Iglesia Católica. Sus riquezas benefician a la Iglesia universal, de modo que si se perdieran, la Iglesia sufriría un grave daño.
A lo largo de los siglos, el Rito Romano no sólo ha conservado los usos litúrgicos que surgían en la ciudad de Roma, sino que también ha incorporado de manera profunda, orgánica y armoniosa otros usos derivados de las costumbres y la cultura de diferentes pueblos y de varias Iglesias particulares tanto de Occidente como de Oriente, por lo que el Rito Romano ha adquirido así un cierto carácter suprarregional. En nuestro tiempo, en cambio, la identidad y expresión unitaria de este Rito se encuentra en las ediciones típicas de los libros litúrgicos promulgados por autoridad del Sumo Pontífice, y en los correspondientes libros litúrgicos aprobados por las Conferencias Episcopales. para sus territorios con el reconocimiento de la Sede Apostólica. [160]
398. La norma establecida por el Concilio Vaticano II de que en la reforma litúrgica no se introduzcan innovaciones a menos que sean necesarias para traer un beneficio real y cierto a la Iglesia, y cuidando que las nuevas formas que se adopten crezcan de algún modo orgánicamente de formas ya existentes [161] debe aplicarse también a los esfuerzos de inculturación del mismo Rito Romano. [162] La inculturación requiere, además, un tiempo necesario, para que la auténtica tradición litúrgica no se contamine por la prisa y la falta de cautela.
Finalmente, el objetivo de perseguir la inculturación no es en modo alguno la creación de nuevas familias de ritos, sino que apunta más bien a satisfacer las necesidades de una cultura particular de tal manera que las adaptaciones introducidas ya sea en el Misal o en combinación con otros libros litúrgicos son no en desacuerdo con el carácter distintivo del Rito Romano. [163]
399. Así pues, el Misal Romano, aunque en diferentes lenguas y con alguna variedad de costumbres, [164] debe ser conservado en el futuro como instrumento y signo insigne de la integridad y unidad del Rito Romano. [165]
[1] Trento, Session 22, Doctrina de ss. Missae sacrificio: Denz-Schön, 1738-1759.
[2] Sacrosanctum Concilium , no. 47; cf. Lumen gentium , nos. 3, 28; Presbyterorum ordinis , nos. 2, 4, 5.
[3] Evening Mass of the Lord's Supper, prayer over the offerings. Cf. Sacramentarium Veronense , LC Mohlberg et al., editors (3rd edition, Rome, 1978), section I, no. 93.
[4] Cf. Eucharistic Prayer III.
[5] Cf. Eucharistic Prayer IV.
[6] Sacrosanctum Concilium , nos. 7, 47; Presbyterorum ordinis , nos. 5, 18.
[7] Cf. Pius XII, Humani generis AAS, 42 (1950), pp. 570-571; Paul VI, Mysterium fidei: AAS 57(1965), pp. 762-769; Paul VI, Solemn Profession of Faith, 30 June 1968, nos. 24-26; Sacred Congregation of Rites, Instruction Eucharisticum mysterium, nos. 3f, 9.
[8] Cf. Council of Trent, session 13, Decretum de ss. Eucharistia: Denz-Schön, 1635-1661.
[9] Cf. Presbyterorum ordinis , no. 2.
[10] Cf. Sacrosanctum Concilium , no. 11.
[11] Sacrosanctum Concilium , no. 50.
[12] Trento, Session 22, Doctrina de ss. Missae sacrificio , 17 September 1562, chapter 8: Denz-Schön, 1749.
[13] Trento, Session 22, Doctrina de ss. Missae sacrificio , 17 September 1562, chapter 9: Denz-Schön, 1759.
[14] Trento, Session 22, Doctrina de ss. Missae sacrificio , 17 September 1562, chapter 8: Denz-Schön, 1749.
[15] Cf. Sacrosanctum Concilium , no. 33.
[16] Cf. Sacrosanctum Concilium , no. 36.
[17] Cf. Sacrosanctum Concilium , no. 52.
[18] Cf. Sacrosanctum Concilium , no. 35:3.
[19] Sacrosanctum Concilium , no. 55.
[20] Trento, Session 22, Doctrina de ss. Missae sacrificio , 17 September 1562, chapter 6: Denz-Schön, 1747.
[21] Cf. Sacrosanctum Concilium , no. 55.
[22] Cf. Sacrosanctum Concilium , no. 41; Lumen gentium , no. 11; , Presbyterorum ordinis , nos. 2, 5, 6; Christus Dominus , 28 October 1965, no. 30; Unitatis redintegratio , 21 November 1964, no. 15; Sacred Congregation of Rites, Instruction Eucharisticum mysterium, nos. 3e, 6.
[23] Cf. Sacrosanctum Concilium , no. 10.
[24] Cf. Sacrosanctum Concilium , no. 102.
[25] Cf. Sacrosanctum Concilium , no. 10; cf. Presbyterorum ordinis , no. 5.
[26] Cf. Sacrosanctum Concilium , nos. 14, 19, 26, 28, 30.
[27] Cf. Sacrosanctum Concilium , no. 47.
[28] Cf. Sacrosanctum Concilium , no. 14.
[29] Cf. Sacrosanctum Concilium , no. 41.
[30] Cf. Presbyterorum ordinis , no. 13; Codex Iuris Canonici , can. 904 .
[31] Cf. Sacrosanctum Concilium , no. 59.
[32] Special celebrations of Mass should observe the guidelines established for them: For Masses with special groups, cf. Sacred Congregation for Divine Worship, Instruction Actio pastoralis: AAS 61 (1969), pp. 806-811; for Masses with children, cf. Sacred Congregation for Divine Worship, Directory for Masses with Children , 1 November 1973: AAS 66 (1974), pp. 30-46; for the manner of joining the Hours of the Office with the Mass, cf. Sacred Congregation for Divine Worship, General Instruction of the Liturgy of the Hours, editio typica , 11 April 1971, editio typica altera, 7 April 1985, nos. 93-98; for the manner of joining certain blessings and the crowning of an image of the Blessed Virgin Mary with the Mass, cf. The Roman Ritual, Book of Blessings, editio typica, 1984, Introduction, no. 28; Order of Crowning an Image of the Blessed Virgin Mary, editio typica , 1981, nos. 10 and 14.
[33] Cf. Christus Dominus , no. 15; cf. also Sacrosanctum Concilium , no. 41.
[34] Cf. Sacrosanctum Concilium , no. 22.
[35] Cf. Sacrosanctum Concilium , nos. 38, 40; Paul VI, Apostolic Constitution Missale Romanum .
[36] Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments, Instruction, Varietates legitimate , 25 January 1994: AAS 87 (1995), pp. 288-314.
[37] Cf. Presbyterorum ordinis , no. 5; Sacrosanctum Concilium , no. 33.
[38] Cf. Ecumenical Council of Trent, Session 22, Doctrina de ss. Missae sacrificio , 17 September 1562, chapter 1: Denz-Schön, 1740; Paul VI, Solemn Profession of Faith, 30 June 1968, no. 24: AAS 60 (1968), p. 442.
[39] Cf. Sacrosanctum Concilium , no. 7; Paul VI, Encyclical Letter Mysterium fidei , On the doctrine and worship of the Eucharist, 3 September 1965: AAS 57 (1965), p. 764; Sacred Congregation of Rites, Instruction Eucharisticum mysterium , On the worship of the Eucharist, 25 May 1967, no. 9: AAS 59 (1967), p. 547.
[40] Cf. Sacrosanctum Concilium , no. 56; Sacred Congregation of Rites, Instruction Eucharisticum mysterium , On the worship of the Eucharist, 25 May 1967, no. 3: AAS 59 (1967), p. 542.
[41] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum Concilium , nos. 48, 51; Second Vatican Ecumenical Council, Dogmatic Constitution on Divine Revelation, Dei Verbum , 18 November 1965, no. 21; Decree on the Ministry and Life of Priests, Presbyterorum ordinis , no. 4.
[42] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum Concilium , nos. 7, 33, 52.
[43] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum Concilium , no. 33.
[44] Cf. Sacred Congregation of Rites, Instruction Musicam sacram , On music in the Liturgy, 5 March 1967 , no. 14: AAS 59 (1967), p. 304.
[45] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum Concilium , nos. 26-27; Sacred Congregation of Rites, Instruction Eucharisticum mysterium , On the worship of the Eucharist, 25 May 1967, no. 3d: AAS 59 (1967), p. 542.
[46] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum Concilium , no. 30.
[47] Cf. Sacred Congregation of Rites, Instruction Musicam sacram , On music in the Liturgy, 5 March 1967, no. 16a: AAS 59 (1967), p. 305.
[48] St. Augustine of Hippo, Sermo 336, 1: Patrologiae cursus completus: Series latina , JP Migne, editor, Paris, 1844-1855 (hereafter, PL), 38, 1472.
[49] Cf. Sacred Congregation of Rites, Instruction Musicam sacram , On music in the Liturgy, 5 March 1967, nos. 7, 16: AAS 59 (1967), pp. 302, 305.
[50] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum Concilium , no. 116; cf. also Sacred Congregation of Rites, Instruction Musicam sacram , On music in the Liturgy, 5 March 1967, no. 30.
[51] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum Concilium , no. 54; Sacred Congregation of Rites, Instruction Inter Oecumenici , On the orderly carrying out of the Constitution on the Sacred Liturgy, 26 September 1964, no. 59: AAS 56 (1964), p. 891; Sacred Congregation of Rites, Instruction Musicam sacram , On music in the Liturgy, 5 March 1967, no. 47: AAS 59 (1967), p. 314.
[52] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum Concilium , nos. 30, 34; cf. also Sacred Congregation of Rites, Instruction Musicam sacram , On music in the Liturgy, 5 March 1967, no. 21.
[53] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum Concilium , no. 40; Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments, Instruction Varietates legitimae , 25 January 1994, no. 41: AAS 87 (1995), p. 304.
[54] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum Concilium , no. 30; Sacred Congregation of Rites, Instruction Musicam sacram , On music in the Liturgy, 5 March 1967, no. 17: AAS 59 (1967), p. 305.
[55] Cf. John Paul II, Apostolic Letter Dies Domini , 31 May 1998 , no. 50: AAS 90 (1998), p. 745.
[56] Cf. The Roman Missal, Appendix II.
[57] Cf. Tertullian, Adversus Marcionem , IV, 9: Corpus Christianorum, Series latina , Turnhout, Belgium, 1953- (hereafter, CCSL), 1, p. 560. PL 2, 376A; Origen, Disputatio cum Heracleida , no. 4, 24: Sources chrétiennes , H. deLubac et al., editors. (Paris, 1941-), p. 62; Statuta Concilii Hipponensis Breviata , 21: CCSL 149, p. 39.
[58] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum Concilium , no. 33.
[59] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum Concilium , no. 7.
[60] Cf. The Roman Missal, Lectionary for Mass , editio typica altera , 1981, Introduction, no. 28.
[61] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum Concilium , no. 51.
[62] Cf. John Paul II, Apostolic Letter Vicesimus quintus annus , 4 December 1988, no. 13: AAS 81 (1989), p. 910.
[63] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum Concilium , no. 52; Codex Iuris Canonici , can. 767
[64] Cf. Sacred Congregation of Rites, Instruction Inter Oecumenici , On the orderly carrying out of the Constitution on the Sacred Liturgy, 26 September 1964, no. 54: AAS 56 (1964), p. 890
[65] Cf. Codex Iuris Canonici , can. 767§1 ; Pontifical Commission for the Authentic Interpretation of the Code of Canon Law , response to dubium regarding can. 767 1: AAS 79 (1987), p. 1249; Interdicasterial Instruction on certain questions regarding the collaboration of the non-ordained faithful in the sacred ministry of priests, Ecclesiae de mysterio , 15 August 1997, art. 3: AAS 89 (1997), p. 864.
[66] Cf. Sacred Congregation of Rites, Instruction Inter Oecumenici , On the orderly carrying out of the Constitution on the Sacred Liturgy, 26 September 1964, no. 53: AAS 56 (1964), p. 890.
[67] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum Concilium , no. 53.
[68] Cf. Sacred Congregation of Rites, Instruction Inter Oecumenici , On the orderly carrying out of the Constitution on the Sacred Liturgy, 26 September 1964, no. 56: AAS 56 (1964), p. 890.
[69] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum Concilium , no. 47; Sacred Congregation of Rites, Instruction Eucharisticum mysterium , On the worship of the Eucharist, 25 May 1967, no. 3a, b: AAS 59 (1967), pp. 540-541.
[70] Cf. Sacred Congregation of Rites, Instruction Inter Oecumenici , On the orderly carrying out of the Constitution on the Sacred Liturgy, 26 September 1964, no. 91: AAS 56 (1964), p. 898; Sacred Congregation of Rites, Instruction Eucharisticum mysterium , On the worship of the Eucharist, 25 May 1967, no. 24: AAS 59 (1967), p. 554.
[71] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum Concilium , no. 48; Sacred Congregation of Rites, Instruction Eucharisticum mysterium , On the worship of the Eucharist, 25 May 1967, no. 12: AAS 59 (1967), pp. 548-549.
[72] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum Concilium , no. 48; Decree on the Ministry and Life of Priests, Presbyterorum ordinis , no. 5; Sacred Congregation of Rites, Instruction Eucharisticum mysterium , On the worship of the Eucharist, 25 May 1967, no. 12: AAS 59 (1967), pp. 548-549.
[73] Cf. Sacred Congregation of Rites, Instruction Eucharisticum mysterium , On the worship of the Eucharist, 25 May 1967, nos. 31, 32; Sacred Congregation for the Discipline of the Sacraments, Instruction Immensae caritatis , 29 January 1973, no. 2: AAS 65 (1973), pp. 267-268.
[74] Cf. Sacred Congregation for the Sacraments and Divine Worship, Instruction Inestimabile donum , 3 April, 1980, no. 17: AAS 72 (1980), p. 338.
[75] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum Concilium , no. 26.
[76] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum Concilium , no. 14.
[77] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum Concilium , no. 28.
[78] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Dogmatic Constitution on the Church, Lumen gentium , nos. 26, 28; Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum Concilium , no. 42.
[79] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum Concilium , no. 26.
[80] Cf. Caeremoniale Episcoporum, editio typica , 1984, nos. 175-186.
[81] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Dogmatic Constitution on the Church, Lumen gentium , no. 28; Decree on the Ministry and Life of Priests, Presbyterorum ordinis , no. 2.
[82] Cf. Paul VI, Apostolic Letter Sacrum diaconatus ordinem , 18 June 1967: AAS 59 (1967), pp. 697-704; The Roman Pontifical, Rites of Ordination of a Bishop, of Priests, and of Deacons, editio typica altera , 1989, no. 173.
[83] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum Concilium , no. 48; Sacred Congregation of Rites, Instruction Eucharisticum mysterium , On the worship of the Eucharist, 25 May 1967, no. 12: AAS 59 (1967), pp. 548-549.
[84] Cf. Codex Iuris Canonici , can. 910 2; cf. also Interdicasterial Instruction on certain questions regarding the collaboration of the non-ordained faithful in the sacred ministry of priests, Ecclesiae de mysterio , 15 August 1997, art. 8: AAS 89 (1997), p. 871.
[85] Cf. Sacred Congregation for the Discipline of the Sacraments, Instruction Immensae caritatis , 29 January 1973, no. 1: AAS 65 (1973), pp. 265-266; Codex Iuris Canonici , can. 230 3.
[86] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum Concilium , no. 24.
[87] Cf. Sacred Congregation of Rites, Instruction Musicam sacram , On music in the Liturgy, 5 March 1967, no. 19: AAS 59 (1967), p. 306.
[88] Cf. Sacred Congregation of Rites, Instruction Musicam sacram , On music in the Liturgy, 5 March 1967, no. 21: AAS 59 (1967), pp. 306-307.
[89] Cf. Pontifical Commission for interpreting legal texts, response to dubium regarding can. 230 2: AAS 86 (1994), p. 541.
[90] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Constitution on the Liturgy, Sacrosanctum Concilium , no. 22.
[91] Cf. Second Vatican Ecumenical Council, Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum Concilium , no. 41.
[92] Cf. Caeremoniale Episcoporum, editio typica , 1984, nos. 119-186
[93] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium , no. 42; Constitución Dogmática sobre la Iglesia, Lumen gentium , no. 28; Decreto sobre el ministerio y la vida de los presbíteros, Presbyterorum ordinis , no. 5; Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Eucharisticum mysterium , Sobre la adoración de la Eucaristía, 25 de mayo de 1967, no. 26: AAS 59 (1967), p. 555.
[94] Cf. Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Eucharisticum mysterium , Sobre la adoración de la Eucaristía, 25 de mayo de 1967, no. 47: AAS 59 (1967), p. 565.
[95] Cf. Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Eucharisticum mysterium , Sobre la adoración de la Eucaristía, 25 de mayo de 1967, no. 26: AAS 59 (1967), p. 555; Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Musicam sacram , Sobre la música en la Liturgia, 5 de marzo de 1967, núms. 16, 27: AAS 59 (1967), págs. 305, 308.
[96] Cf. Instrucción interdicasterial sobre ciertas cuestiones relativas a la colaboración de los fieles no ordenados en el ministerio sagrado de los sacerdotes, Ecclesiae de mysterio , 15 de agosto de 1997, art. 6: AAS 89 (1997), p. 869.
[97] Cf. Sagrada Congregación para los Sacramentos y el Culto Divino, Instrucción Inaestimabile donum , 3 de abril de 1980, no. 10: AAS 72 (1980), p. 336; Instrucción interdicasterial sobre ciertas cuestiones relativas a la colaboración de los fieles no ordenados en el ministerio sagrado de los sacerdotes, Ecclesiae de mysterio , 15 de agosto de 1997, art. 8: AAS 89 (1997), p. 871.
[98] Cf. a continuación, Apéndice, orden de encargar a un ministro para distribuir la Sagrada Comunión en una sola ocasión, p. 1253.
[99] Cf. Caeremoniale Episcoporum, editio typica , 1984, nos. 1118-1121.
[100] Pablo VI, Carta Apostólica Ministeria quaedam , 15 de agosto de 1972: AAS 64 (1972), p. 532.
[101] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium , no. 57; Codex Iuris Canonici , can. 902 .
[102] Cf. Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Eucharisticum mysterium , Sobre la adoración de la Eucaristía, 25 de mayo de 1967, no. 47: AAS 59 (1967), p. 566.
[103] Cf. Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Eucharisticum mysterium , Sobre la adoración de la Eucaristía, 25 de mayo de 1967, no. 47: AAS 59 (1967), p. 565.
[104] Cf. Benedicto XV, Constitución Apostólica Incruentum altaris sacrificium , 10 de agosto de 1915: AAS 7 (1915), pp. 401-404.
[105] Cf. Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Eucharisticum mysterium , Sobre la adoración de la Eucaristía, 25 de mayo de 1967, no. 32: AAS 59 (1967), p. 558.
[106] Cf. Concilio de Trento, sesión 21, Doctrina de communione sub utraque specie et parvulorum , 16 de julio de 1562, capítulos 1-3: Denz-Schön, 1725-1729.
[107] Cf. Concilio de Trento, sesión 21, Doctrina de communione sub utraque specie et parvulorum , capítulo 2: Denz-Schön, 1725-1728.
[108] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium , nos. 122-124; Decreto sobre el ministerio y la vida de los presbíteros, Presbyterorum ordinis , no. 5; Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Inter Oecumenici , Sobre el cumplimiento ordenado de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, 26 de septiembre de 1964, no. 90: AAS 56 (1964), p. 897; Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Eucharisticum mysterium , Sobre la adoración de la Eucaristía, 25 de mayo de 1967, no. 24: AAS 59 (1967), p. 554; Codex Iuris Canonici , can. 932 1.
[109] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium , no. 123.
[110] Cf. Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Eucharisticum mysterium , Sobre la adoración de la Eucaristía, 25 de mayo de 1967, no. 24: AAS 59 (1967), p. 554.
[111] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium , nos. 123, 129; Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Inter Oecumenici , Sobre el cumplimiento ordenado de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, 26 de septiembre de 1964, no. 13c: AAS 56 (1964), p. 880.
[112] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium , no. 123.
[113] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium , no. 126; Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Inter Oecumenici , Sobre el cumplimiento ordenado de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, 26 de septiembre de 1964, no. 91: AAS 56 (1964), p. 898.
[114] Cf. Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Inter Oecumenici , Sobre el cumplimiento ordenado de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, 26 de septiembre de 1964, núms. 97-98: AAS 56 (1964), p. 899.
[115] Cf. Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Inter Oecumenici , Sobre el cumplimiento ordenado de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, 26 de septiembre de 1964, no. 91: AAS 56 (1964), p. 898.
[116] Cf. Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Inter Oecumenici , Sobre el cumplimiento ordenado de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, 26 de septiembre de 1964, no. 91: AAS 56 (1964), p. 898.
[117] Cf. Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Inter Oecumenici , Sobre el cumplimiento ordenado de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, 26 de septiembre de 1964, no. 92: AAS 56 (1964), p. 899.
[118] Cf. El Ritual romano, Libro de las bendiciones, editio typica , 1984, Orden para una bendición con motivo de la instalación de un nuevo Ambo, nos. 900-918.
[119] Cf. Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Inter Oecumenici , Sobre el cumplimiento ordenado de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, 26 de septiembre de 1964, no 92: AAS 56 (1964), p. 898.
[120] Cf. El Ritual romano, Libro de las bendiciones, editio typica , 1984, Orden de una bendición con motivo de la instalación de una nueva cátedra o sede presidencial, núms. 880-899.
[121] Cf. Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Inter Oecumenici , Sobre el cumplimiento ordenado de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, 26 de septiembre de 1964, no. 92: AAS 56 (1964), p. 898.
[122] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium , no. 32.
[123] Cf. Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Musicam sacram , Sobre la música en la Liturgia, 5 de marzo de 1967, n. 23: AAS 59 (1967), p. 307.
[124] Cf. El Ritual romano, Libro de las bendiciones, editio typica , 1984, Orden para la bendición de un órgano, nos. 1052-1067.
[125] Cf. Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Eucharisticum mysterium , Sobre la adoración de la Eucaristía, 25 de mayo de 1967, no. 54: AAS 59 (1967), p. 568; cf. también Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Inter Oecumenici , Sobre el cumplimiento ordenado de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, 26 de septiembre de 1964, n. 95: AAS 56 (1964), p. 898.
[126] Cf. Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Eucharisticum mysterium , Sobre la adoración de la Eucaristía, 25 de mayo de 1967. no. 52: AAS 59 (1967), p. 568; Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Inter Oecumenici , Sobre el cumplimiento ordenado de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, 26 de septiembre de 1964, no. 95: AAS 56 (1964), p. 898; Sagrada Congregación para los Sacramentos, Instrucción Nullo umquam tempore , 28 de mayo de 1938, no. 4: AAS 30 (1938), pp. 199-200; El Ritual Romano, la Sagrada Comunión y la Adoración de la Eucaristía fuera de la Misa, editio typica , 1973, nos. 10-11; Codex Iuris Canonici , can. 938 3.
[127] Cf. El Ritual romano, Libro de las bendiciones, editio typica , 1984, Orden de bendición en ocasión de la instalación de un nuevo tabernáculo, n. 919-929.
[128] Cf. Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Eucharisticum mysterium , Sobre la adoración de la Eucaristía, 25 de mayo de 1967. no. 55: AAS 59 (1967), p. 569.
[129] Cf. Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Eucharisticum mysterium , Sobre la adoración de la Eucaristía, 25 de mayo de 1967. no. 53: AAS 59 (1967), p. 568; El Ritual Romano, la Sagrada Comunión y la Adoración de la Eucaristía fuera de la Misa, edición típica , 1973, no. 9; Codex Iuris Canonici, can. 938 §2; Juan Pablo II, Carta Apostólica Dominicae Cenae , 24 de febrero de 1980, n. 3: AAS 72 (1980), páginas 117-119.
[130] Cf. Codex Iuris Canonici , can. 940 ; Sagrada Congregación de los Ritos, Instrucción Eucharisticum mysterium , Sobre la adoración de la Eucaristía, 25 de mayo de 1967. no. 57: AAS 59 (1967), p. 569; El Ritual Romano, la Sagrada Comunión y la Adoración de la Eucaristía fuera de la Misa, edición típica, 1973, no. 11.
[131] Cf. particularmente en la Sagrada Congregación para los Sacramentos, Instrucción Nullo umquam tempore, 28 de mayo de 1938: AAS 30 (1938), pp. 198-207; Codex Iuris Canonici , cann. 934-944 .
[132] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución sobre la Liturgia, Sacrosanctum Concilium , no. 8.
[133] Cf. El Pontificio Romano: Orden de la Dedicación de una Iglesia y un Altar, editio typica , 1984, Capítulo 4, no. 10; El Ritual Romano, Libro de las bendiciones, edito typica, 1984, Orden para la Bendición de Imágenes para la Veneración Pública por los Fieles, nos. 984-1031.
[134] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium , no. 125.
[135] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium , no. 128.
[136] Cf. El Pontificio Romano: Orden de la Dedicación de una Iglesia y un Altar, editio typica , 1984, Capítulo 7, Orden de la Bendición de un Cáliz y una Patena; El Ritual romano, Libro de las bendiciones, editio typica , 1984, Orden para la bendición de los artículos para uso litúrgico, nos. 1068-1084.
[137] Cf. El Ritual romano, Libro de las bendiciones, editio typica , 1984, Orden para la bendición de los artículos para uso litúrgico, no. 1070.
[138] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium , no. 128.
[139] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium , no. 128.
[140] Para bendecir objetos que están diseñados para el uso litúrgico en iglesias, cf. El Ritual Romano, Libro de las bendiciones, editio typica , 1984, parte III.
[141] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium , no. 51.
[142] El Misal Romano, Leccionario para la Misa, editio typica altera , 1981, Introducción, no. 80.
[143] El Misal Romano, Leccionario de la Misa, editio typica altera , 1981, Introducción, n. 81.
[144] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium , no. 61.
[145] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución dogmática sobre la Iglesia, Lumen gentium , n. 54; Pablo VI, Exhortación Apostólica Marialis cultus , 2 de febrero de 1974, n. 9: AAS 66 (1974), pp. 122-123.
[146] Cf. particularmente Codex Iuris Canonici, can. 1176-1185 ; El ritual romano, orden de los funerales cristianos, edición typica, 1969.
[147] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium , no. 14.
[148] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium , no. 41.
[149] Cf. Codex Iuris Canonici , can. 838 §3 .
[150] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium , no. 24.
[151] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium , no. 36 §3.
[152] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium , no. 112.
[153] Cf. Normas generales para el año litúrgico y el calendario , nos. 48-51, p. 99; Sagrada Congregación para el Culto Divino, Instrucción Calendaria particularia , 24 de junio de 1970, núms. 4, 8: AAS 62 (1970), págs. 652-653.
[154] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium , no. 106.
[155] Cf. Normas generales para el año litúrgico y el calendario , nos. 48-51, p. 99; Sagrada Congregación para el Culto Divino, Instrucción Calendaria particularia , 24 de junio de 1970, no. 38: AAS 62 (1970), p. 660.
[156] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium , no. 37-40.
[157] Cf. Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Instrucción Varietates legítima, 25 de enero de 1994, nos. 54, 62 - 69: AAS 87 (1995), págs. 308 - 309, 311 - 313.
[158] Cf. Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Instrucción Varietates legítima, 25 de enero de 1994, nos. 66-68: AAS 87 (1995), p. 313.
[159] Cf. Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Instrucción Varietates legítima, 25 de enero de 1994, nos. 26-27: AAS 87 (1995), págs. 298-299.
[160] Cf. Juan Pablo II, Carta Apostólica Vicesimus Quintus Annus , 4 de diciembre de 1988, n. 16: AAS 81 (1989), p. 912; Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Instrucción Varietates legítima, 25 de enero de 1994, nos. 2, 36: AAS 87 (1995), págs. 288, 302.
[161] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium , no. 23.
[162] Cf. Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Instrucción Varietates legítima, 25 de enero de 1994, no. 46: AAS 87 (1995), p. 306.
[163] Cf. Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Instrucción Varietates legítima, 25 de enero de 1994, no. 36: AAS 87 (1995), pp. 302.
[164] Cf.Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Instrucción Varietates legítima, 25 de enero de 1994, no. 54: AAS 87 (1995), págs. 308 - 309.
[165] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium , no. 38; Pablo VI, Constitución Apostólica Missale Romanum , p. 14.
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